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佛教劝喻诗

时间:2019-09-20 12:21:37  来源:南普陀寺  作者:
佛教劝喻诗
  中国古代佛教界曾涌现过许多诗僧和文人。他们常在自己的诗歌作品中宣扬佛理,抒发自己的对佛法和人生的感悟。同时,他们也十分关注世态人情,在诗歌中对世态炎凉,人情淡薄作劝解,形成了独具特色的佛教劝喻诗。这些诗歌在当时对挽救世风,换回良知,起到了催人警醒的作用。

  唐代著名高僧三圣继昌禅师曾以上堂法语富含禅机受到当时禅子的爱戴,前来亲近他的禅子闻风而至,一时间门风大盛。如他上堂:

木佛不度火,甘露台前逢达磨。惆怅洛阳人未来,面壁九年空冷坐。
金佛不度炉,坐叹劳生走道途。不向华山图上看,岂知潘阆倒骑驴?
泥佛不度水,一道灵光照天地。堪羡玄沙老古锥,不要南山要鳖鼻。

  这几句上堂法语成了他接引学人的著名法语,对后世禅宗的发展产生了深远的影响。

  继昌禅师不仅在修证上卓有成就,而且他还观世情,写有一首警醒那些不重视人的真才实学,而只以衣冠来待人的小人。诗云:

  五陵公子争夸富,百衲高僧不厌贫。
  近来世俗多颠倒,祗重衣衫不重人。

  诗中继昌禅师认为当时普通民众的生活艰难困苦,他们这样不顾别人的死活,而只管自己享乐,没有丝毫的同情心。禅师认为他们虽然富裕,但并不值得羡慕,人生的价值和乐趣并不在于物质的富有,精神生活的富有才是最有意义的。继昌禅师虽然生活清贫,但他常处于禅悦之中,自然也不失去生活的乐趣。所以禅师认为“百衲高僧不厌贫。”此外,世俗之人只知道从一个人的外表来评判一个人,却不知道以人的内在来评判。这种“祗重衣衫不重人”的风气形成,真是人世间的颠倒错乱。

  其实,判断一个人,不能仅凭他的衣冠和外貌,而更重要的是要看他的品行和学问。如果仅仅以貌取人,有可能使那些衣冠楚楚,善于投机钻营的小人得到重用,而大批品行高洁,具有真才实学的人却被排斥在外。这样的事在我国历史上就经常发生。在孔子的身上就发生了这样的事情:

       孔子有许许多多弟子,其中有一个名叫宰予的,能说会道,利口善辩。他开始给孔子的印象不错,但后来渐渐地露出了真相:既无仁德又十分懒惰;大白天不读书听讲,躺在床上睡大觉。为此,孔子骂他是“朽木不可雕也”。

  孔子的另一个弟子,叫澹台灭明,字子羽,是鲁国人,比孔子小三十九岁。子羽的体态和相貌很丑陋,想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下,不会成才。但他从师学习后,回去就致力于修身实践,处事光明正大,不走邪路:不是为了公事,从不去会见公卿大夫。后来,子羽游历到长江,跟随他的弟子有三百人,声誉很高,各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事,感慨他说:“以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。”意思是我只凭言辞判断人品质能力的好坏,结果对宰予的判断就错了;我只凭相貌判断人品质能力的好坏,结果对子羽的判断也错了。

  事实上,古往今来的许多大德高僧和文人学士,都是全身心专著于自己的道业和研究,对于衣着打扮从不在乎。如现代著名高僧印光大师、虚云老和尚、弘一大师、宋果禅师等高僧,他们住世时的穿着都非常朴素,往往一件长衫缝缝补补一穿数十年不肯舍弃,他们的惜福精神给后人竖立了一座丰碑。如果仅凭衣着来看待他们,谁能知道他们就是引领时代潮流的一代高僧呢?
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