您当前的位置:首页 > 学佛文库 > 学佛入门

佛学基础丨声闻行果 —— 果位差别

时间:2019-09-07 17:13:33  来源:南海普陀山佛教  作者:

果 位 差 别 之七 贤 位
声闻乘人,从发心到证得涅槃,总有七贤四圣五位的差别。七贤四圣分别五位。即:
七贤:五停心、别相念、总相念为资粮位。暖、顶、忍、世第一为加行位。
四圣:预流向为见道位。预流果至阿罗汉向为修道位。阿罗汉果为究竟无学位。
声闻乘人,依四谛理,急于求证涅槃。声闻乘人,观人生无常,诸苦逼迫,厌舍三界,发出离心。求解脱修涅槃法,在资粮位时,首先修习法门为五停心观。观五不净法,以停止内心的贪欲,引发观察四谛的观慧,而进趣加行位。

资  粮  位
五停心观:
一、不净观,即观内外境界的不净相,对治贪欲过患,而停止其心。贪欲心重者,宜修此观。
二、慈悲观,即于亲怨等有情,观其可怜愍相,而修与乐拔苦的慈悲意乐,对治嗔恚过患,而停止其心。嗔心重者修此观。
三、因缘观,即观十二因缘,三世相续的道理,诸法无我体相,对治愚痴过患,而停止其心。愚痴者修此观。
四、界分别观,即以观心分析地水火风空识,或十八界,对治一合想的我慢过患,而停止其心。我慢重者修此观。
五、持息观,即以念持出入息,令心息相依,计算息数,对治散乱过患,而停止其心。散乱心重者修此观。
别相念处位:由修五停心观,心便得定。更进修四念处观,即身、受、心、法念处。于身等四相别别观察,名为别相念处。因修解脱行的障碍,首先于色身执净,诸受执乐,心行执常,诸法执我。为对治此四种颠倒,修不净、苦、无常、无我四法。观身受心法各别自性,即分析而别别观之。但于法念处,有杂缘与不杂缘之别,不杂缘法念处,唯观法一境;杂缘法念处,于身等四境或合观二境、三境、四境。
总相念处位:即总缘身受心法四种,不别别观察,而直观四法之不净苦无常空无我理。
以上三位为资粮位。

 加  行  位
暖位:修解脱行者,在修习总相念之后,观智渐次成熟。进入加行道的初位。无漏圣道,犹如于火,能烧毁其粗硬不调如柴薪的烦恼。此位是初得圣道火的前相,犹如世间钻木取火,其暖气是火前相,故立暖名。此位能观察四谛境,并具足观修十六行相。
顶位:修习暖善根时,观智转胜,定观分明。如登山顶,观望四方,悉皆明了。
忍位:修顶善根,渐次增长至最极成满时,有殊胜善根生起。于四谛之理信解印可决定,堪忍乐欲,而此位善根坚忍无退堕,故名为忍。
世第一位:未入见道,而生最殊胜善根,修四谛之行,渐见法性,但未得圣道,仍是有漏,而于世间称为第一。能开圣道门,引生圣道,是世间法最胜故,名为世第一法。
以上四位,谓之四善根,为加行位,及资粮位为七方便以皆为趣证圣果之方便行故。

果 位 差 别 之四 圣 位
声闻乘行者,从世第一位善根之间发起真无漏智,即能断尽三界的见惑而成初果圣人。此后更不断地数数修习无漏圣道,即能渐次地断尽修惑而证阿罗汉。圣位中所断的烦恼虽很多,但总之,只有两类,即见惑和修惑,只要把见修二惑的根本烦恼断除,其余随惑也就随之而断除。
根本烦恼有六位:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。开恶见为五:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这十种烦恼中,身见边见邪见见取见戒禁取见五种,使有情在三界中流转生死之力极为猛利,故称为五利使。贪嗔痴慢疑五种,力量较迟钝,故称为五钝使。(使是烦恼异名,驱役行者心神流转三界,随逐系缚不令出离)。此十使中,又有迷理与迷事的差别。迷理,即此十种烦恼,皆迷于因果的四谛道理。迷事,即贪嗔痴慢四种烦恼,迷于宇宙万物的事相。此中迷理的烦恼,名为见所断惑,初见谛理,彼即断故。开之成为八十八使。迷事烦恼,名为修所断惑,要见道以后,数数修习圣道才能断除故。开之成为八十一品。

见   惑 
见惑:见者,推度之义,以邪推度而起的迷情。即见解上的迷惑,以理起分别,此惑为见道位断之。十使于三界中所迷谛理差别,为八十八使。迷欲界四谛理起三十二,迷色界四谛理起二十八,迷无色界四谛理起二十八。

八十八使见惑
五钝使:贪、嗔、痴、慢、疑;
五利使:身、边、邪、见、戒。
佛学基础丨声闻行果 —— 果位差别
佛学基础丨声闻行果 —— 果位差别
注:断三界见惑尽,得证初果。

三界四谛具使颂曰:
苦下具一切    集灭各除三    道谛除二见    上二不行嗔
八十八使见惑也,颂曰:
见惑欲界三十二    色无色各二十八    三界共成八十八    俱舍广明如此义
欲界三十二是:迷于苦谛理起十惑。十惑中,五见与疑直接迷于谛理,为亲迷之惑,贪嗔痴慢为疏迷之惑。迷集谛理起七惑,因集谛是业因,诸有情无执业因为我体,故无身边戒三见。迷灭谛理起七惑,拨无涅槃是邪见,以邪为正是见取见,于涅槃怀疑不信是疑。以此三种为缘而起贪嗔痴慢四烦恼。迷道谛理起八惑,以修无想定为正道,妄计非道为道的戒禁取见。
迷色与无色界的四谛理,各起二十八惑。即于四谛下之惑各除一嗔,因为上二界是定地,不起粗动的嗔恚。

修   惑 
修惑:又云思惑。为思念之义,对事物而起之惑,即对境生憎爱,此惑为修道断之。总三界为十种。欲界有贪嗔痴慢,上二界除嗔,各有贪痴慢。因修惑微细,不能如见惑一时顿断,必须数数修习圣道渐次断除,故分十惑为九地之九品而分断之。因此修惑有八十一品差别。九地所起的贪等烦恼,各有上中下三品差别,每一品中,又分为上中下三品共为九品。

八十一品修惑表:(约三界九地)
佛学基础丨声闻行果 —— 果位差别
佛学基础丨声闻行果 —— 果位差别
佛学基础丨声闻行果 —— 果位差别
修道所断惑,虽有八十一品差别,但约其惑体,欲界起贪嗔痴慢,上二界各起贪痴慢,合三界为十种烦恼。

四  圣  位 
四圣位,是断以上的见、修二惑而取证。在修证断惑上有差别,果亦成四级。从断尽三界见惑以上之位次,皆名圣者,亦即无漏圣果。四级:初果预流,二果一来,三果不还,四果阿罗汉。趣向于这四级果位的因行位,名为四果向。
初果预流:梵语须陀洹。流有生死流和道流。此位行者,能逆生死流,预入圣者之流。此位须断三界见惑八十八使,经七番生死证极果。断见惑未尽为预流向。预流向为见道位。
二果一来:梵语斯陀含。断三界见惑证初果后,进断欲界思惑。欲界思惑有九品,此位断上上品乃至中下品,共六品,余有三品思惑再经一番生死的往来,方证极位。断欲界六品思惑未尽为一来向。
三果不还:梵语阿那含。证二果后,进断欲界后三品思惑(总断欲界九品修惑)。此后不再来欲界受生、断欲界修惑九品未尽为不还向。
四果阿罗汉:断三界见惑思惑尽。为声闻第四果之极位。断烦恼尽,为无学位。永无生死,不受后有,故译云无生。未断尽三界修惑为阿罗汉向。
从预流果至阿罗汉向为修道位,阿罗汉果为究竟位。
推荐文章
佛学基础丨声闻行果 —— 三十七道品
佛学基础丨声闻行果 —— 三十七道
丛林尊称:教你如何称呼四众弟子
丛林尊称:教你如何称呼四众弟子
佛学常识|拜佛的正规“姿势”及“内涵”
佛学常识|拜佛的正规“姿势”及“内
何为佛、法、僧三宝
何为佛、法、僧三宝
常识 | 佛菩萨的坐姿、手势,都有讲究!
常识 | 佛菩萨的坐姿、手势,都有讲究
常识 | 死亡千差万别 佛经归为四大类
常识 | 死亡千差万别 佛经归为四大
佛学知识 | 十供养的含义
佛学知识 | 十供养的含义
佛教常识:大乘“长者”的标准
佛教常识:大乘“长者”的标准
推荐佛界动态
热门点击
  1. 佛学基础丨声闻行果 —— 果位差别
  2. 佛学基础丨声闻行果 —— 八正道与
  3. 佛学基础丨声闻行果 —— 三十七道
  4. 佛学基础丨声闻行果 —— 略说四谛
  5. 佛学基础丨声闻行果
  6. 佛学基础丨人天行果——五戒与十善
  7. 佛学基础丨人天行果——五戒
  8. 人天行果 —— 皈依三宝
  9. 丛林尊称:教你如何称呼四众弟子
  10. 佛学常识|拜佛的正规“姿势”及“内
发表评论
用户名:
密码:
验证码:
匿名发表
相关阅读