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佛学常识:师子吼、劫灾、夏腊、荼毗是什么意思?

时间:2019-07-02 19:49:42  来源:慈航圣境  作者:
佛学常识:师子吼、劫灾、夏腊、荼毗是什么意思?
  一、师子吼是什么意思?师子吼与狮子吼是否一样
  师子吼,即是狮子吼,是对佛陀说法的比喻。这里一方面是形容佛陀说法坚定而毫无畏惧,如同狮子般勇猛;另一方面是指佛陀演说的诸法实相,能摧灭一切烦恼,调伏一切众生,如同狮子的吼声可以震慑百兽,所以用狮子吼来比喻。

  《佛学大辞典》对师子吼的解释
  (一)狮子吼,(譬喻)喻佛教威神,发大音声,震动世界也。《传灯录》曰:释迦佛生时,一手指天,一手指地。作狮子吼,云:天上天下,惟吾独尊。

  (二)师子吼,(杂语)佛在大众中为决定之说而无所畏,谓为师子吼。《涅槃经》二十七曰:“师子吼者,名决定说。”《维摩经佛国品》曰:“演法无畏,犹如师子吼。”同注曰:“肇曰:师子吼,无畏音也。凡所言说不畏群邪异学,喻师子吼众兽下之。”《胜鬘宝窟》中末曰:“所言不怯名师子吼。”《临济录》曰:“师子一吼,野干脑裂。”

  《佛学常见辞汇》对师子吼的解释
  (一)狮子吼,(喻)佛陀说法,毫无怖畏,声震十方,群魔慑伏,好像狮子一叫,百兽降伏一样。

  (二)师子吼,(喻)佛在大众之中演说佛法,心中毫无怖畏,有如师子作吼。

  《俗语佛源》对师子吼的解释
  佛被称为“人中师子”(佛经上的“狮”字多写作“师”字)。“狮子吼”见于释迦牟尼佛初诞生时:“太子(指佛出家前为悉达多太子)生时,一手指天,一手指地,作狮子吼,云:“天上地下,唯我独尊。”(《过去现在因果经》卷一)关于“狮子吼”的寓意,可见《普曜经·论降神品》:“譬如狮子吼,诸小虫怖惧,畅佛狮子吼,降伏外异学。”佛菩萨演说决定之理,降伏一切外道异说,故称狮子吼。此外,高僧说法,有时也被喻为狮子吼。

  如唐·刘禹锡《送鸿举游江南》诗:“与师相见便谈空,想得高斋师子吼。”又如《五灯会元》卷九谓:“寂子说禅如师子吼,惊散狐狼野干之属。”俗语中则每称悍妇恶骂为“河东狮吼”,如《官场现形记》第三九回:“无奈瞿老爷一来怕有玷官箴,二来怕河东狮吼,足足坐了一夜。”这里有个掌故。相传宋代苏轼有个朋友,姓陈名慥字季常,号龙邱居士,喜招宾客,好谈禅理。不过,其妻柳氏悍妬,陈慥甚惧。苏轼曾赋诗戏之云:“龙邱居士亦可怜,谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然。”(见宋·洪迈《容斋三笔·陈季常》)后明朝汪廷讷根据此事改编为杂剧《狮吼记》。“河东”,旧属柳姓的郡望,如唐代柳宗元,人称“柳河东”。(李明权)

  二、劫灾
  一个大劫包含成、住、坏、空四个阶段,在坏劫时,会依次出现火、水、风三种灾害,荡尽整个世间,这个灾害就称为劫灾。

  火灾由七个日轮出现而起,坏尽欲界、色界与初禅天。水灾由暴雨而起,雨水大如车轴,坏尽二禅天。风灾由风之相击而起,坏尽三禅天。

  劫灾的破坏力到三禅天为止,四禅天以上则不受影响。

  《佛学大辞典》:劫灾,(术语)成劫之后有坏劫,坏劫之末有火风水三灾,荡尽世界。《大日经三》曰:“周遍生圆光,如劫灾猛焰。”

  《佛学常见辞汇》:劫灾,指坏劫末期所起的火、水、风三灾,此三灾荡尽整个世界。

  三、夏腊
  夏腊,又称为法腊。出家人每年夏天都会有长达90天的封闭式学习,称为结夏安居。受过具足戒之后,每经历一次安居,就记一个夏腊。夏腊相当于出家人的年龄,在僧团中,都是以夏腊的多少来分长幼、排座次的。

  《佛学大辞典》对夏腊的解释
  夏腊,(术语)又曰夏腊,法腊。比丘之年岁也。比丘每岁为九旬之安居,由其安居之数,以算法龄,称曰法腊几岁,故安居中与安居竟之日,犹如世俗之旧腊与岁首。此所以用夏腊之字也。以此夏腊之多少而定僧中之长幼。《月灯三昧经六》曰:“当问其夏腊。”《僧史略下》曰:“经律中以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首,则七月十五日是腊除也。比丘出俗,不以俗年为计,乃数夏腊耳。经律又谓十五日为佛腊日也。”蔡邕独断曰:“腊者岁之终也。”《贾岛诗》曰:“夏腊今应三十余。”

  《释氏要览》对夏腊的解释
  夏腊,即释氏法岁也。凡序长幻。必问。夏腊多者为长。故云天竺以腊人为验焉。经音疏增辉记皆云。腊接也(蔡邕独断云。腊者。岁之终也。晋博士张亮议云。腊接也新故交接俗谓腊之明日为初岁也。今释氏。自四月十六日)。前安居入制。至七月十五日。为受腊之日。若俗岁除日也。至十六日。是五分法身生养之日。名新岁也自夏九旬。统名法岁矣。

  四、荼毗
  荼毗,也作阇毘、荼毘,是梵语的音译,本意为焚烧,主要指的是火葬。荼毘是印度四葬之一,在佛陀出世之前,这一葬法就被视为正葬。如今,僧人圆寂后的火葬都称为荼毘。

  《佛学大辞典》:荼毗(术语)梵语。此云焚烧。旧译阇维。讹也。见翻译名义集。《正字通》曰:“梵言阇维即荼毗,僧死而焚之也。”或作阇毗,亦作荼毗,译音字本无定,荼茶古本一字,尤易混也。《翻译名义集·名句文法》:“闍维:或耶旬,正名茶毗,此云焚烧。” 唐·白居易《东都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚茶毗幢记》:“唯造《佛顶尊胜陁罗尼经》一幢,寘吾荼毗之所,吾形虽化,吾愿常在。” 宋·王禹偁 《黄州齐安兴禅院记》:“即以其月十二日用茶毗之法葬智雨 ,起塔于长圻村 。” 清·钱谦益 《教读谢君坟表》:“未生前无有我,身死后我仍无,用释氏荼毗法,归洁于无,勿葬薶以累我。”
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