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佛教入门知识:略述八关斋戒及五戒十善业道

时间:2019-06-20 16:11:15  来源:淮安市佛教  作者:
佛教入门知识:略述八关斋戒及五戒十善业道
八关斋戒
八关斋戒,又名八戒斋。十善戒经说:“八戒斋者,是过去现在诸佛如来,为在家人制出家法。”,可知八戒斋是适应在家佛教徒,使其随分随力,学习出家戒法的方便法门。八关斋戒是由五戒,再加上三戒,即是八戒。
⒈不杀生戒
戒经所载:上至诸佛圣人、师僧父母,下至蜎飞蠕动、微细昆虫,只要有生命的,都不可杀害。杀害的方法,有自己亲自拿刀、枪等杀器,或用手足伤杀对方的生命,或指使他人去杀害,又有看到他人去伤害物命,内心生起欢喜的,都是违犯杀生的戒法。因此,禁止杀害众生的恶行,名为不杀生戒。
⒉不偷盗戒
戒律所制,上至金银贵重物品,下至一针一草,不可不与取。不论是佛教寺院的三宝用物,或家庭中的用物,或无理的强压,或偷窃,或诈取等等,都是犯偷盗戒。能远离偷盗的过患,不偷窃强夺,名为不偷盗戒。
⒊不淫戒
是指制止非礼的邪淫,即非夫妻不得有淫,是为不淫戒。
⒋不妄语戒
即禁止说谎话,摄口四善业戒。
⒌不饮酒戒
即禁止饮酒。因酒醉时,神志昏昧,会做出杀盗淫妄糊涂的事。
⒍不涂脂粉、香水,不戴花鬘,不穿华丽服装,不观玩歌妓乐戒。
即面上不涂脂粉,不将香水涂身,也不可带花环金饰之类,应穿纯色衣服(通常是灰色的衣服,出家者穿出家服,不在此例。)不要往观歌舞妓乐,或到娱乐场所去。
⒎不睡卧高大床褥戒
不可睡卧高而宽大华丽的床铺。
⒏不非时食戒
不是吃饭的时间,不可吃饭,即过午不食。
以上八戒中,前七项是属于戒法,第八项是属于斋法,故名八戒斋。这八戒斋,是在家学佛的男女居士,一日一夜方便受持之戒法。

五戒及十善业道-人天乘正法
佛教分为五乘教法:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。但佛法是以人天乘,趣于大乘直达佛乘为基础。故人天乘即是佛乘的始阶。因此佛法流通于世间,当以人类为中心,而施设契合时机的,可保人身不失(不堕恶道轮回)。再由五戒扩大,即十善业道,谓之天乘,能修十善到达上品的,来生可享受天福。
所谓五戒:⒈不杀生,⒉不偷盗,⒊不邪淫,⒋不妄语,⒌不饮酒(上八关斋戒中已说明)。此五戒是由十善所摄缩,其内容的意思,无多大差别。只是五戒侧重在身的修为,而十善是兼明心的动念而已。因此可以说,开五戒第四不妄语为:不恶口、不两舌、不妄言、不绮语的四戒;开第五不饮酒戒为:不贪、不瞋、不痴三戒;合起来就是(一)不杀生,(二)不偷盗,(三)不邪淫,(四)不恶口,(五)不两舌,(六)不妄语,(七)不绮语,(八)不贪,(九)不瞋,(十)不痴。便是十善戒法,或称十善业道。现在十善业道略述于下:
(一)不杀生而慈心于仁
杀是杀害,生是生命,不杀害众生之生命,名为不杀生。即对一切众生,应一视同仁,勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等,提倡慈悲救世,故释尊以平等慈悲教义,为被杀害的众生呼援,指示众生皆有佛性,故不能杀。而孔子也曾说:“闻其声,不忍食其肉。”他不言佛性,也是出于仁爱,而怜愍被杀害的众生。由此看来,能慈心于仁,无杀害生灵,生命界则可尽其天然,争斗仇恨的事,便可消灭,天下岂不太平?
(二)不偷盗而义利节用
偷谓诈 骗潜窃,盗谓强劫豪夺。不偷强夺人家的财物,叫做不偷盗。因为一切事情,主权转移,必依正义。窃,不与取而取,非分取而取,无功而取,都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”,致利于合宜叫做“义”。知利已而利人,即利人为利己叫做“义利”。人人行义利,节俭日用,奉送父母,维持家庭生活,乐其天伦,与朋友金钱往来而能守慎,则无偷盗之事发生,社会既可安宁,个人与家庭也能得到幸福。
(三)不邪淫而贞良守礼
即依正式结合之夫妻外,不得行淫。若非已妻,苟合淫欲,即名邪淫。能端正男女间之欲情,叫做不邪淫,也就是贞良守礼,亦即组织家庭之后,夫妻须相敬如宾,不有其他淫乱行为,更能和睦相处,成为美满家庭。
(四)不妄语而诚实无欺
以术愚人,以言诈人,喜说谎话,是说不是,不是说是,叫做妄语。不妄语就是说话诚实,不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语,便能做到诚实不欺,则父母、兄弟、亲属、朋友以及人事的接触,彼此都能互相信任,实为得乐之道。
(五)不两舌而无争是非
不两舌即是不搬弄是非,不离间他人感情。世人不修口业,常有两舌之患:所谓病从口入,祸从口出,两舌灾祸,可导致无风生浪,是非烦恼,扰乱身心,甚至动武伤人,实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌,说正直话,岂有是非之争端?
(六)不恶口而出言慈和
不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话,及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人,且伤人父母祖宗三代,是为大恶口。经云:“犯恶口者,当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和,可积德成善,为人敬爱。
(七)不绮语而言说有礼
所谓绮语,即花言巧语,轻浮无礼,说不正经的话,导人生诸邪念,或出言戏弄,胡乱开口,以为取乐,都叫做绮语。说此绮语者,不惟无益自己,且能加害他人,业报所在,死堕恶道,生而为人,永遭轻贱。故要说合于礼仪,不乖违真实的正经话,便叫做不绮语。如能远离绮语,则心正言顺,彬彬有礼,庄严威仪,也必为人敬仰。
(八)不悭贪而慈心舍施
自己的财物不肯施人,叫做“悭”,他人的财物,但欲归我,叫做“贪”。悭贪的人追求名、色、财、食、睡五欲,莫知所止,便会造出种种罪业,故要远离悭贪,不悭吝自己的财物,也不贪求他人的财物,把谋生得宜的钱财,用以奉养父母,教育子女,家庭费用外,对于贫病孤苦者,能给予同情慈济,或捐助社会福利事业,即是慈心舍施,经云:“能舍施者,可得宝贵。”但不可有贪,佛陀说:“贪多业亦多,取少业亦少,万般苦恼事,除贪一时了。”人生因贪而受苦,佛教乃劝人慈心舍施,以对治悭贪。
(九)不瞋恚而慈忍积福
瞋恚即遇事不顺,埋恨于心,发怒于形。甚至脾气爆发,可导致杀害灾祸。常人说:“火烧功德林”,这话是说一个人无论做多少善事,瞋恚之火一发,动怒于人,以至动武打斗,发生种种不幸,因曾经做过的善事功德,便被它烧到干净。故要以慈悲容忍对治瞋恚,即所谓“忍字上面一把刀,为人不忍祸自招,能忍得住片时刀,过后方知忍为高。”中国山东地方,从前出了一位张公,百忍成金,发忍获福。故要勤修慈悲忍辱养病美德,以远离瞋恚过患,是名不瞋恚,即可成就自利利他大事业。
(十)不愚痴而多闻增智
愚痴是无明,迷昧,没有智慧,对事理无所明了,不能辨别是非,不信因果法则,固执邪见,无正见正信,胡作乱为。如能多闻正理(佛法),增进智慧,便可导入正见,做个事理明白的善人。佛经说,修般若慧以对治愚痴,使今远离邪见,是名不愚痴。
以上不杀生、不偷盗、不邪淫,是为身三善业。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,是为口四善业。不悭贪、不瞋恚、不愚痴,是为意三善业。意即是心,因此心有无明烦恼存在,故称为意。
阿难曾问释尊,身、口、意三业,可者为重?佛回答:“意业为首,次口业,再次为身业”。因为意业清净,身口举动言说,便能端正,所作所为都会向善的。《阿含经》有偈云:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”
佛说人生造业的原动力,乃出于各人的心识。故各人皆可从自己的内心去改造。身语意是“业”的发动处,要使身语意时时存善去恶,即能造成善业,自利利人。反之,身语意存恶作恶,则可造出恶业来,必危害人群社会,受治之以法。是人生的造业,乃自作自受,亦即佛教的业力因果定律。
太虚大师说:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”这话是说依止佛陀的真理,修习智德,培养健全的人格,才是学佛的真义。人天乘正法,便是健全人格,使人达到完美品德的教法,人人奉行五戒,十善业道,一方面制止外在的恶行,一方面净化内心的善行,以达到建立人间净土,才是现实人生佛教之目的,也才是适合时代需要的佛教。
【备注】
1、百忍成金
山东张公五代同居,百忍家道兴。据说他发愿,在他的一生中,要行一百件大忍辱的事,忍过了九十九次以后,第一百次时是他的孙子娶妻那一天,突然来了一个道人,要试验他是否真有忍辱工夫,便向他要这个新娘,先与自己做一夜夫妻,这一件事使张公很感为难,但他宽大一想,我甚么侮辱事忍受过了,这最后一次忍辱有甚么不可能呢,于是劝其孙子,完成他的百忍大愿,忍辱一下。后来这个道人在新娘房中,跳个不休,嘴里不住说:“看得破,跳得过。”跳到天亮,忽然倒在地上死了,新娘骇叫起来,待众人来看时,已变成一个金人,由此致富。故说张公百忍成金。山东那个地方,到现在还有一座巍峨的“百忍堂”纪念他忍辱的德行。
2、十善业与十恶业,各分三品,按其品级上下而成轮回六道:即行上品十善者升天,中品为人,下品成修罗。行上品十恶地狱,中品的为饿鬼,下品成畜生。故六道众生,皆由吾人身口意三业所造作,吾人举心动念,时刻应谨慎三业,勿令造恶,而勤修善行。
3、五欲即财、色、名、食、睡之五欲,起于贪求之心,名为贪欲。但欲有法欲、世欲之别,法欲是追求佛法的真理,世俗是乐著世间的五欲、身为佛教教徒的,宁可有法欲,不可贪世欲。

附故事三则
1、在我心田中除草
佛陀到摩竭陀国某村庄托钵,有一婆罗门说佛陀不自耕田播种,而托钵向人乞食。佛陀即与婆罗门申辩正理,回答婆罗门的话是:
“信是我所播的种子,
智慧是我所耕的犁;
抑制身口意的恶业,
就是在我心田里除草,
精进是我所牵的牛,
去而不回,进而行慈,
将我运到安详的境地。”

2、佛度鸯哥摩罗
佛世时有杀人外道,在途中斩行人之手,以为指鬘,称为指鬘外道。其恶事震撼了憍萨罗国的人民,大家都很怕他。结果受佛陀度化,出家为比丘。
鸯哥摩罗说:“有人以刀杖正道,或以钩鞭正道,佛陀不用刀杖,徒手调伏我。”
鸯哥摩罗过比丘生活,在舍卫城街上托钵,有人向他投土,或向他投石,有时头部受伤,有时毁了衣裳。佛陀安慰他说:“圣者必须忍受,唯有忍受,如今,你在偿还已往所犯的恶业啊!”

3、那是归于你的
有一天,佛陀在竹林精舍的时候,忽有一个婆罗门愤怒恶言地冲进精舍来。因为他同族的人,出家到佛陀这里来,故使他大发瞋火。
佛陀默默地听完他的无理胡骂之后,等到他稍为安静时,向他说道:
“婆罗门呀!你的家偶尔也有访客吧?”
“当然有,瞿昙呀,何必问此!”
“婆罗门呀,那个时候,偶尔你也会款待客人吧?”
“瞿昙呀,那是当然的事!”
“婆罗门呀,假如那个时候,访客不接受你的款待,那么,那些菜肴应该归于谁呢?”
“要是他不吃的话,那些菜肴只好再归于我!”
佛陀以慈眼盯着他一会儿,然后说道:“婆罗门呀,你今天在我的面前说很多坏话,但是我并不接受它,所以你的无理胡骂,那是归于你的!婆罗门呀,如果我被漫骂,而再以恶语相向时,就有如主客一起用餐一样,因此我不接受这个菜肴!”
然后佛陀为他说了如下的偈:
“对愤怒的人,以愤怒还牙,
是一件不应该的事。
对愤怒的人,不以愤怒还牙的人,
将可得到两个胜利:
知道他人的愤怒,
而以正念镇静自己的人,
不但能胜于自己,
也能胜于他人。”
这个婆罗门,在佛陀门下出家了,不久,成为阿罗汉。
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