本文关键字：山西临汾法显学术座谈会论文集,山西临汾法显学术座谈会论文集《法显大师与中国律学》

因此，总结起来讲，法显从斯里兰卡带回的这些经典，为了解斯里兰卡佛教历史的发展提供了重要资料。当然，法显对于中国佛教史，对于中印、中斯两国的友好交往，对于各方面学术研究的贡献远远不止于此，法显是历史上最早一位同时到达印度和斯里兰卡的中国僧人，他的成就是多方面的。希望以后还有机会讨论到有关于法显的其他的问题。（作者：北京大学东方学研究院院长）

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[1] 法显赴印求法的行程及时间的排比依章巽《法显传校注》，上海古籍出版社，1985。

[2] “右十一部，定出六部，凡六十三卷。晋安帝时沙门释法显，以隆安三年游西域，于中天竺师子国得胡本。归京都住道场寺，就天竺禅师佛驮跋陀共译出。其《长》、《杂》二《阿鋡》、《綖经》、《弥沙塞律》、《萨婆多律抄》，犹是梵文，未得译出。”55/11c-12a。

[3] 《法显传》：“法显住此国二年。更求得《弥沙塞律藏》本，得《长阿含》、《杂阿含》，复得一部《杂藏》，此悉汉土所无者。得此梵本已，即载商人大舶。”51/865c

[4] “大秦天王，涤除玄览。高韵独迈，恬智交养。道世俱济，每惧微言，翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽，质直清柔，玄心超诣。尊尚大法，妙悟自然。上特留怀，每任以法事。以弘始十二年岁次上章掩茂，请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。十四年讫。十五年岁次昭阳赤奋若，出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。时集京夏名胜沙门，于第校定。恭承法言，敬受无差。蠲华崇朴，务存圣旨。余以嘉遇，猥参听次。虽无翼善之功，而预亲承之末。故略记时事，以示来贤焉。”1/1a

[5] Benhard，辛岛静志。

[6] Waldtschmit  Hartmann

[7] 《出三藏记集》卷十四：“求那跋陀罗，齐言功德贤，中天竺人也。以大乘学，故世号摩诃衍。本婆罗门种，幼学五明诸论。天文、书算、医方、呪术，靡不博贯。后遇见《阿毘昙杂心》，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门。乃舍家潜遁，远求师匠。即落发改服，专志学业。及受具戒，博通三藏。为人慈和恭顺，事师尽勤。顷之，辞小乘师，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得《大品华严》。师喜而叹曰：汝于大乘有重缘矣。于是读诵讲义，莫能酬抗。进受菩萨戒法，乃奉书父母，劝归正法曰：若专守外道，则虽还无益。若归依三宝，则长得相见。其父感其至言，遂弃邪从正。跋陀前到师子诸国，皆传送资供。既有缘东方，乃随舶泛海。中涂风止，淡水复竭。举舶忧惶，跋陀曰：可同心并力，念十方佛称观世音，何往不感？乃密诵呪经，恳到礼忏。俄而信风暴至，密云降雨，一舶蒙济。其诚感如此。元嘉十二年至广州。时刺史车朗表闻，宋文帝遣使迎接。既至京都，勅名僧慧严、慧观。于新亭郊劳见，其神情朗彻，莫不虔敬。虽因译交言，而欣若倾盖。初住祇洹寺，俄而文帝延请，深加崇敬。琅瑘颜延之，通才硕学，束带造门。于是京师远近，冠盖相望。宋彭城王义康、谯王义宣并师事焉。顷之，众僧共请出经。于祇洹寺集义学诸僧，译出《杂阿含经》。东安寺出《法鼓经》。后于丹阳郡译出《胜鬘》、《楞伽经》。徒众七百余人。宝云传译，慧观执笔。往复谘析，妙得本旨。后谯王镇荆州，请与俱行。安止新寺，更创殿房。即于新寺出《无忧王》、《过去现在因果》及一卷《无量寿》、一卷《泥洹》、《央掘魔》、《相续解脱》、《波罗蜜了义第一义》、《五相略》、《八吉祥》等诸经，凡一百余卷。”55/105b-c

[8] 《历代三宝记》卷十：“《杂阿含经》五十卷（于瓦官寺译，法显赍来。见道慧宋齐录）”49/91a-b

[9] 《出三藏记集》卷三：“弥沙塞律（三十四卷）：弥沙塞者，佛诸弟子受持十二部经，不作地相水火风相虚空识相，是故名为《弥沙塞部》，此名为《五分律》。比丘释法显于师子国所得者也。《法显记》云。显本求戒律。而北天竺诸国皆师师口传。无本可写。是以远涉乃至中天竺。于摩诃乘僧伽蓝得一部律，是《摩诃僧祇》。复得一部抄律可七千偈，是《萨婆多众律》，即此秦地众僧所行者也。又得《杂阿毘昙心》可六千偈。又得一部《綖经》二千五百偈。又得一部《方等泥洹经》可五千偈，又得《摩诃僧祇阿毘昙》。法显住三年。学胡书胡语，悉写之。于是还。又至师子国二年，更求得《弥沙塞律》胡本。法显以晋义熙二年还都，岁在寿星。众经多译，唯《弥沙塞》一部，未及译出而亡。到宋景平元年七月，有罽宾律师佛大什来至京都。其年冬十一月，琅瑘王、练比丘、释慧严、竺道生于龙光寺，请外国沙门佛大什出之。时佛大什手执胡文，于阗沙门智胜为译。至明年十二月都讫。”55/21a-b。

[10] 《国学研究》，第2卷，北京：北京大学出版社，1994，第561-573页

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山西临汾法显学术座谈会论文集《关于法显从斯里兰卡带回的几种佛经》