本文关键字：山西临汾法显学术座谈会论文集,山西临汾法显学术座谈会论文集《法显大师与中国律学》

《弥沙塞律》又称《弥沙塞部和醯五分律》。现存的汉译本共三十卷。[9] “弥沙塞”这个名称，明确表明这部经典属于化地部。印度佛教化地部的律，现存的只有这一部汉译本。化地部其它的文献，传世的也很少。因此，要了解化地部，《弥沙塞律》是最重要的资料之一。

最后是《杂藏经》。我在十多年前，发表过一篇文章，题目就叫《杂藏考》。我的讨论，提到了法显的这部《杂藏经》。对于佛教文献中讲到的“杂藏”，我主要表达了两条意见：第一，在北传的佛教经典中经常讲到的“杂藏”，是一类特殊的文献，它反映了佛教经典在逐渐定型的过程中不同部派对文献分类处理的态度。第二，法显从斯里兰卡带回的这部经典，以《杂藏经》的名字出现，有它特殊的背景。经文的的内容与西北印度有关，提示了它最早是在什么地方出现，甚至是什么时候开始形成的。相关的讨论请参考拙文。[10]

以上是与法显从斯里兰卡带回的这几部经典有关的基本情况，除了这些，还有一个问题，是我更想提出来讨论的：法显在斯里兰卡找到的这些经典，这些经典，在这个时候出现在斯里兰卡，说明了什么呢？这个问题也许比较复杂。下面我只能尝试做一个简单的回答。

斯里兰卡是一个佛教国家，到现在还是这样。根据传说，把佛教传入斯里兰卡的是阿育王的儿子或者说弟弟摩哂陀。从佛教的部派讲，两千多年以来，斯里兰卡的佛教都属于上座部。可是我们看到，法显从斯里兰卡带回的这些经典，不属于上座部。法显在斯里兰卡，停留了两年之久，对斯里兰卡的佛教也做了仔细的观察和记载。显然，在法显时代的斯里兰卡，佛教寺庙里保存的，不全是上座部的经典。我们目前没有把握说，在法显时代，在斯里兰卡，就有这些部派存在，但是，我们至少可以说，在斯里兰卡有包括说一切有部、化地部这些部派的经典存在。历史上大乘佛教在斯里兰卡就曾经有过很大的影响，其他的部派的影响到达斯里兰卡，也不是不可能，虽然大乘的问题与部派的问题是两回事。有关斯里兰卡佛教历史上曾经留下过痕迹的非上座部部派和大乘，到目前为止，仍然还需要做更多的研究。

过去的研究者中，往往有一种错觉，认为斯里兰卡的佛教一直都是上座部的传统。历史的事实却不是如此。法显从斯里兰卡带回的这几部经典为此提供了一个佐证。

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山西临汾法显学术座谈会论文集《关于法显从斯里兰卡带回的几种佛经》