本文关键字：山西临汾法显学术座谈会论文集,山西临汾法显学术座谈会论文集《法显大师与中国律学》

以下依次讨论这四部经典。

首先是《长阿含经》。在现存的汉译佛经里，有一部《长阿含经》。译者是印度罽宾来的僧人佛陀耶舍，译出的时间是后秦弘始十五年（413），地点是在长安。汉译本一共二十二卷，前有僧肇写的序。[4]

但是，佛陀耶舍翻译的《长阿含经》的原本，似乎是从印度或中亚地区直接传来，而不是法显从斯里兰卡带回的梵本。因为佛陀耶舍译本译出的时间距法显回国的时间太近，而且当时南北分治，法显回国以后，也没有机会再去长安。

今天汉译中保存的《长阿含经》，属于佛教的什么部派，有过一些争议，目前基本一致的意见是，它属于法藏部。而且原本的语言不是梵语，很可能是犍陀罗语。[5]

在斯里兰卡所传的上座部三藏中，没有《长阿含经》。与《长阿含经》相对应的，是《长部》。目前存世的《长阿含经》，我们知道的，只有两种，一是汉译的《长阿含经》，一是梵本的《长阿含经》。后者属于说一切有部。[6] 那么法显带回的梵本《长阿含经》是哪一个部派的传本呢？也是说一切部的吗？原本不存，我们无法知道。依照僧祐的说法，它是梵本。以情理推断，确实也可能是梵本。如果是梵本，它就与佛陀耶舍翻译的《长阿含经》有所不同。无论如何，对于研究佛教文献形成的历史而言，这些问题都涉及到北传佛教经典中最基本的几种文献之一的《长阿含经》的结构和传承情况，非常值得我们注意。

《杂阿含经》的情况则有些不一样。现存汉译的《杂阿含经》共五十卷，由刘宋时代来华的印度僧人求那跋陀罗翻译，时间在元嘉十二年（435）求那跋陀罗到达京都以后，地点是在建康的祇洹寺。[7] 这时法显已经去世。求那跋陀罗翻译的《杂阿含经》，依据的是不是就是法显带回的梵本，僧祐没有说。从法显回到中国以后，主要停留在建康。他亲自参与翻译的几部经典，如《大般泥洹经》和《摩诃僧祇律》，都是在建康译出。他从印度和斯里兰卡携带回国的佛经，最后似乎也都留在了建康。法显自己没有来得及翻译的《弥沙塞律》，在他去世以后由印度罽賓僧人佛陀什与竺道生等翻译出来，依据的就是法显带回的梵本，翻译的地点也是在建康。因此，如果我们说求那跋陀罗翻译的《杂阿含经》依据的就是法显带回的梵本，应该可以接受。此外，依照隋代费长房编撰的《历代三宝记》卷十的说法，求那跋陀罗翻译《杂阿含经》，底本的确是法显带回的梵本。[8] 只是我们对《历代三宝记》的记载，一般来说，应该比较地审慎。

现存汉译的五十卷本《杂阿含经》，属于什么部派，也是一个有争议的问题。一些学者认为属于说一切有部，但也有不同的意见。汉译《杂阿含经》还有两个译本，一个是十六卷本的《别译杂阿含经》，另一个是一卷本的《杂阿含经》。后者因为篇幅太小，也许不太重要，但前者却应该加以注意。《杂阿含经》的问题，比《长阿含经》更复杂。巴利三藏中与《杂阿含经》相对应的，是《相应部》。

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山西临汾法显学术座谈会论文集《关于法显从斯里兰卡带回的几种佛经》