本文关键字：山西临汾法显学术座谈会论文集,山西临汾法显学术座谈会论文集《法显大师与中国律学》

相传原始佛教至部派佛教时期，在五天竺最流行的律有五部，即法藏部的四分律、有部的十诵律、化地部的五分律、饮光部的解脱律和大众部的摩诃僧祇律。其中，除饮光部的解脱律未传入中土外，其余四部律都先后传入，并译为汉文。在五部律中，中国最先译出的是《十诵律》。《十诵律》是萨婆多部的广律。姚秦弘始6年（404年），专精《十诵律》的沙门弗若多罗来长安，与鸠摩罗什共译《十诵律》。律文尚未译完，弗若多罗便逝世。后又昙摩流支携此律梵本来长安，复与罗什共译，成五十八卷。译文尚未删改整理，罗什又逝世。后又有卑摩罗叉来长安，对译本重加校订，改最后一诵为《毗尼诵》，并译出〈十诵律毗尼序〉放在最末，始开为六十一卷。这就是现行的《十诵律》。

昙无德部广律《四分律》，于弘始10年（408年），由善诵昙无德部律的佛陀耶舍诵出梵文，竺佛念译为秦言，初成四十四卷，今开为六十卷。

　　《僧祗律》梵本是由法显从印度求来，于义熙14年（418年）在道场寺与佛陀跋陀罗共同译出，成四十卷。

　　弥沙塞部的广律《五分律》亦经佛陀什和竺道和于刘宋景平2年（424年）译出，成三十卷。

　　至于迦叶遗部，至东魏定武元年（543年），由般若流支译出《解脱戒经》一卷，其广律始终没有译就。

　　随着广律的译出，解释广律的论著也陆续译出，其中比较重要的有《毗尼母论》八卷、《摩得勒伽论》十卷、《善见论》十八卷、《萨婆多论》九卷、《明了论》一卷。这就是中国律宗的“四律五论”。

　　自广律译出以来，除《五分律》未曾弘通外，《十诵律》、《僧祗律》曾盛行于宋、齐、梁之间。江南一带多尊祟《十诵律》，关中及其它地方，则多尚《僧祗律》。可见，在律学初传中国之际，是诸律并弘，而《十诵律》却曾独领风骚数百年。但在中国佛教史上，最后弘通独盛、蔚成一宗的，只有《四分律》。

从以上律典的传译来看，法显大师对律学在中国的传播有着独特的贡献，对中国佛教僧团的制度建设更是功不可没。他在天竺求取的佛典，以律部为主。据《法显传》的记载，他在天竺游历十余年间，于巴连弗邑写得《摩诃僧祇众律》、《萨婆多众律》各一部，又于师子国写得《弥沙塞律》一部。法显带回的律典就包含了这四部律中的三部，其中《摩诃僧祇众律》，在他回国后即与佛陀跋陀罗一起在建康道场寺译出；《弥沙塞律》则由稍后刘宋时的佛陀什和竺道生等译出；《萨婆多众律》则因在法显回国时已有弗若多罗和鸠摩罗什译出了《十诵律》，所以未再有传译。即此可见，法显对中土佛教律法建设的重要贡献。

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山西临汾法显学术座谈会论文集《法显大师与中国律学》