本文关键字：山西临汾法显学术座谈会论文集,山西临汾法显学术座谈会论文集《编篡《法显西行求法的目的与意义 》

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南北朝时期，僧人的游学之风很盛，南北交通虽然不甚方便，但在各个佛教中心之间围绕着新译的印度佛典形成了多个重要的学派，譬如，毗昙师、涅槃师、楞伽师、地论师与摄论师等。这个时期，是中国佛教的僧团制度与思想义理渐次形成的关键阶段，为隋唐佛教的创宗立说奠定文献与思想的基础。东晋末年、南朝初年的高僧法显，以其西行求法携回的经典，为南北朝佛教的发展做出了十分重要的贡献。

西行求法，从三国时期的朱士行[1]开始，在中国僧人里即有传统。后世所有的僧人，均以法显、玄奘（600-664）与义净（635-713）为三位最伟大的求法高僧。玄奘与义净的生平，都很清楚。但法显的生平，甚至他的出生地，都还有不确定的说法。僧祐《出三藏记集》卷十五说，法显“春秋八十有二”，而慧皎《高僧传》卷三则作“春秋八十有六”，没有具体的生卒年，章巽把他的卒年定为公元418年2月到423年7月之间[2]，游侠、郭元兴等人编撰的词条，都把他的卒年说成约公元422年。至于他的生年，大多阙疑，据推算，应在公元337年以后。史料里都说法显俗姓龚，“平阳武阳人”，素有“平阳沙门”之称，但据考，当时的平阳郡并无“武阳县”，惟有“平阳县”，故址应在现在山西省临汾县西南[3]。

这位缺乏详细生平资料的高僧，三岁时便被父母寄养在庙里，度为沙弥，以求平安。二十岁时受比丘戒，时常慨叹“律藏残缺”。后秦弘始元年、东晋隆安三年（399），从长安出发前往天竺求法，当时他的年纪至少已在58岁以上（有的甚至说他已达65岁）。从长安出发时，同行的还有四位僧人，后来又有六位加入，前后共有十一位僧人同行[4]，但最后东归晋土的仅有法显一人，他人或中途滞留，或殁于道途。东晋义熙八年（412），法显自海路返回抵达山东崂山，翌年到达建康，前后十五年，艰苦卓绝，从长安到中印度花了六年，在印度各地游学六年，从斯里兰卡回国又有三年。义熙十二年（416）冬，法显应邀写出西行求法的经历，是为著名的《法显传》，通常亦称《佛国记》，古代经录还有《佛游天竺记》、《历游天竺记传》、《法显行传》、《释法显游天竺记》等异名。这部游记，记录了公元4、5世纪西域、印度与斯里兰卡的佛教状况以及中西交通的实况，具有极高的史料价值。该书已有英译、法译本，是印度佛教史研究的重要参考资料。

法显以花甲之年“忘身求法”，乘危履险，陆路西行，海路漂归，实在是“古今罕有”。归国以后，又以七八十岁的高龄呕心沥血，组织翻译他所携归的佛经，对南朝佛教的发展影响深远。应该说，法显在佛教史上的贡献，是在他六十岁以后做出的，而他所做的工作，具备南北朝初期中国佛教的鲜明特征。

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