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本文关键字：山西临汾法显学术座谈会论文集,山西临汾法显学术座谈会论文集《编篡《〈法显传〉研究文献集成》的设想 》
一、版本文献：
1、大藏经本：
（1）《崇宁藏》本：福州私刻东禅等觉院版，于崇宁三年（1104年）完成，通称《崇宁藏》，又称《崇宁万寿大藏》。全藏580函，千字文编次从“天”字至“虢”字。首次采用折装式装帧，版式为每版36行，折为6个半页，每半页6行，行17字。纸张厚重，字墨甚黑，称得上“墨如点漆”。共收录佛典1440部，6108卷。目前国内只有少数图书馆及寺院保存有《崇宁藏》的零本。日本有多家单位收藏《崇宁藏》。其中的《法显传》一卷于崇宁三年（1104年）刻印,千字文编号为“通”字。
（2）《毗卢藏》本：福州私刻开元寺版，通称《毗卢藏》，由福州蔡俊臣等人发起，历时四十余年，于绍兴二十一年（1151年）完成，基本仿用东禅等觉院版。全藏595函，千字文编次从“天”字至“颇”字，版式与《崇宁藏》相同，共收录佛典1451部，6132卷。目前国内只有少数图书馆收藏了《毗卢藏》的零本。日本有多家单位收藏了《毗卢藏》。但多数是《崇宁藏》和《毗卢藏》的混合装。其中的《法显传》一卷于绍兴十八年（1148）刻印，千字文编号为“通”字。
（3）《圆觉藏》本：湖州思溪圆觉禅院刻版印刷，通称《圆觉藏》,亦称《思溪藏》。资金由王永从一家所出，规模基本与福州版大藏经相同。全藏548函，千字文编次从“天”字至“合”字。每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。字体大多是颜体。共收录佛典1435部，5480卷。国内有少数图书馆收藏有《圆觉藏》的零本，日本有多家单位收藏《圆觉藏》。其中的《法显传》一卷于绍兴二年（1132年）刻印，千字文编号为“通”字。1955年文学古籍刊行社将此本影印出版。
（4）《资福藏》本：安吉州思溪法宝资福禅寺印刷，通称《资福藏》，于淳熙二年（1175年）完成。全藏599函，千字文编次从“天”字至“最”字，比《圆觉藏》多51函，版式与《圆觉藏》相同。有人认为思溪圆觉禅院后改名为思溪法宝资福禅寺，《资福藏》是在《圆觉藏》的基础上加以增补而成的，有人则认为比对两藏的书影，《资福藏》用笔较粗，《圆觉藏》用笔较细，不完全相同。共收录佛典1459部，5940卷。国家图书馆收藏了一部《资福藏》。其中的《法显传》一卷于嘉熙三年（1239）刻印，千字文编号为“通”字。
（5）《碛砂藏》本：平江碛砂延圣禅院刻版印刷，通称《碛砂藏》。此藏由绍定二年（l229年）赵安国独自出资刻成《大般若经》等大部经典为首倡（一说了懃和尚开雕于嘉定九年（1216）），后仿《圆觉藏》续刻。咸淳八年（1272年）因战火而中止，后至元朝才完成。全藏591函，千字文编次从“天”字至“烦”字，每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。共收录佛典1532部，6362卷。目前国内有陕西省图书馆收藏了一部《碛砂藏》，海外有美国普林斯顿大学葛思德图书馆收藏了一部《碛砂藏》。1930年在西安卧龙寺和开元寺发现《碛砂藏》后，由商务印书馆影印发行了五百部。其中的《法显传》一卷在467册，千字文编号为“通”字。
（6）《赵城金藏》本：由于金代文献残缺，有关大藏经的刻印未见记载，直到1934年，才在山西赵城广胜寺发现其版本。据今人考定，全藏凡六百八十二帙，约七千卷，现存仅四千九百五十七卷。发起刻藏的是比丘尼崔法珍，她在山西省南部断臂发愿，募资翻刻北宋官版大藏经，并加以补充。始于熙宗皇统九年（1149年），历经二十多年，到了世宗大定十三年（1173年），这部大藏经才告完成，标志着民间刻印大藏经的巨大成就。版式为卷轴式，每版为23行，行14字，千字文编次从“天”至“几”字。《赵城金藏》既保存了宋刻官版大藏经《开宝藏》的面貌，又补充了一些重要著述，对于佛教大藏经的版本、校勘乃至佛学理论各方面的研究都有极其重大的参考价值。当代编纂的《中华大藏经》就是以《赵城金藏》为底本。目前仅存的一部《赵城金藏》由国家图书馆收藏。其中的《昔道人法显从长安行西至天竺传》一卷在《中华大藏经》的第61册，千字文编号为“广”字。《赵城金藏》与其他大藏经本有所不同，属于另外一个版本系统。
（7）《普宁藏》本：元代佛教的白云宗有了较大的发展。杭州南山普宁寺成为白云宗的中心，该寺住持道安组织刊刻了一部大藏经，称之为《普宁藏》，共558函，千字文编次从“天”字至“感”字。共收入经典1430部、6004卷，《普宁藏》基本上覆刻《圆觉藏》，其版式略小于《圆觉藏》，但刻工精巧细致，装帧古朴典雅。其中《法显传》一卷的千字文编号为“通”字。
（8）《洪武南藏》本：《洪武南藏》于洪武三十一年（1398）在南京刻成，共678函，千字文编次从“天”字至“鱼”字，其中“天”字至“烦”字591函，全都为覆刻《碛砂藏》。版式为经折本，每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。共收入佛典1600部，7000多卷。《洪武南藏》只印刷了十几部，木版就被烧毁，目前只有四川省图书馆收藏一部。其中《法显传》一卷的千字文编号为“广”字。
（9）《永乐南藏》本：《永乐南藏》据《洪武南藏》重刻，但编次有所改动，于永乐十七年（1419）南京刻成，共636函，千字文编次从“天”字至“石”字。版式为经折装，每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。共收入佛典1610部，6331卷。其中《法显传》一卷的千字文编号为“兵”字。
（10）《永乐北藏》本：《永乐北藏》于永乐十九年（1421）在北京开雕，于正统五年（1440）完成。全藏共636函，千字文编次从“天”字至“石”字。版式有所改变，加大了字体和版心，上下双栏。每版25行，折为5个半页，每半页5行，行17字，显得开本阔大。共收录佛典1621部，6361卷。万历十二年（1584），续刻本增至693函，1662部，6930卷。其中《法显传》一卷的千字文编号为“微”字。
（11）《嘉兴藏》本：《嘉兴藏》是由真可及其弟子密藏计划，幻予继之主持，经德清、袁了凡、陆光祖、冯梦祯等人支援而刻成的。万历十七年（1589）初刻于山西五台山，后移至浙江径山续刻，一直到清康熙十五年（1676）才大功告成。全藏由嘉兴楞严寺刷印流通。故依刻经处所称之为《径山藏》，依发行地则称之为《嘉兴藏》。《嘉兴藏》分正藏、续藏、又续藏三个部分。正藏210函，完全按照《永乐北藏》的编次覆刻，千字文编次从“天”字至“史”字，后附《永乐南藏》特有的5种；续藏95函，收入藏外典籍248种；又续藏47函，续收藏外典籍318种。康熙十六年以后，抽去续藏5函，又续藏4函。《嘉兴藏》共收入佛典2090部，12600余卷。其中《法显传》一卷在159函，千字文编号为“微”字。
中国古代所刻藏经，总是采用折装的形式进行装帧，所以卷帙浩繁，给流通带来很大的不便。真可有鉴于此，便对《嘉兴藏》的刊刻重新设计，改成轻便的线装书形式，从此人们阅读方便，盛行一时。《嘉兴藏》版心近正方形，每版20行，折为两个半页，每半页10行，行20字，仿宋黑体，有边框、行线、书口。
（12）《龙藏》本：清乾隆帝也想在佛教史上留下美名，于是他把精力放在刻藏方面。雍正十三年（1735年），朝廷特开藏经馆，准备刻印大藏经。不久雍正帝去世，乾隆帝全力继承这一事业，仅用四年时间就完成了，史称《龙藏》，这是中国封建社会最后一次官刻大藏经，对近代佛教产生了很大的影响。《龙藏》是在明《永乐北藏》的基础上，增加了若干名僧的著述和语录，共七百二十四函，千字文编次从“天”字至“机”字。版式与《永乐北藏》一致，每版25行，折为5个半页，每半页5行，行17字。共收入佛典1669部，7168卷。其中《法显传》一卷的千字文编号为“书”字。
（13）《高丽藏》本：与《赵城金藏》同一版本系统，公元1251年完成刷印，其中《高僧法显传》一卷的千字文编号为“广”字，与《赵城金藏》的千字文编号相同。
（14）《频伽藏》本：1911年至1920年，上海频伽精舍删除日本《缩刷藏》（又名《弘教藏》）中的考异校勘与日本撰述部分，用四号铅字排印出版，通称《频伽藏》，成为中国第一部用铅字印刷的大藏经。其中《法显传》一卷的千字文编号为“致”字。《频伽藏》本校勘不精，错讹较多，最好能改用1880—1885年间印刷的《弘教藏》本。
（15）《大正藏》本：1934年完成印刷，其中《高僧法显传》一卷在第51册，有校勘脚注。
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山西临汾法显学术座谈会论文集《编篡《〈法显传〉研究文献集成》的设想 》
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