本文关键字：山西临汾法显学术座谈会论文集,山西临汾法显学术座谈会论文集《法显归国后的一段经历 》

第 1 页： 第 2 页： 第 3 页：据杨维中《高山仰止：法显大师的行历及其西行评述》 第 4 页：据《出三藏记集》卷十四觉贤传

法显是早期最为著名的求法高僧，其西行经历在《佛国记》（又名《法显传》等）中有非常详细的记录，而对于其归国后的行迹，却只有寥寥数句，语焉不详，有进一步考察的必要。

据《高僧法显传》卷一：

刘法（兖）、青州，请法显一冬一夏。夏坐讫，法显离诸师久，欲趣长安。但所营事重，遂便南下向都，就禅师出经律。法显发长安，六年到中国。停六年还，三年达青州。凡所游历，减三十国。沙河已西，迄于天竺，众僧威仪，法化之美，不可详说。窃惟诸师未得备闻，是以不顾微命，净海而还，艰难具更。幸蒙三尊威灵，危而得济。故将竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见。是岁甲寅。[1]

法显以东晋义熙八年（412）七月十四日于青州长广郡牢山登陆，受到长广郡太守李嶷的热情接待。后来又南下彭城，得到任兖、青二州刺史的刘义怜的尊崇，在其治下停留一冬一夏。然而法显的本意是回到阔别已久的长安，因为他非常思念在那里的师友，更重要的是要借助这一最大的佛教中心完成翻译经律的弘愿。然而对于法显这样的佛教大师，东晋朝廷是不肯轻易放其回到敌国的，另外在鸠摩罗什于弘始十五年即义熙九年（413）四月去世之后，长安佛教便开始走下坡路了。佛陀跋陀罗僧团被无故摈斥，被迫离开长安，这也使法显暂时压下了回归的念头。

对于“遂便南下向都，就禅师出经律”一句，有很多误解。据《中国佛教史》：

天竺僧人佛驮跋陀罗在义熙九年（413）春随刘裕从江陵到建康，住道场寺。法显于同年秋到京，亦住道场寺。次后二人共同翻译法显带回的梵文经典。[2]

这一说法有两个问题，一是佛陀跋陀罗到建康是在义熙十一年（415），并非九年，二是法显还都是在义熙十二年（416）夏末，二人共同译经是在是年十一月。

对此，徐文明有另外的解释：

既然罗什卒于弘始十五年（413），那么觉贤就不可能在义熙七年（411）离开长安，也不可能在义熙九年（413）至建康。其实依据史实，觉贤在义熙九年（413）与刘裕一起还都的可能性也很小。刘裕当时恐激诸葛长民为乱，轻舟潜归，在这种情况下，他是不大可能带觉贤师徒同归的。那么又何以说明《法显传》“就禅师出经律”之说呢？

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