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本文关键字：山西临汾法显学术座谈会论文集,山西临汾法显学术座谈会论文集《试析法显的信仰》
3、佛性思想
虽然法显在佛学上的主要兴趣在戒律，但这并不妨碍他在其他方面的热情与建树。法显时代，中国佛性思想盛行，这不能不对法显产生影响。法显去印度取经，其中也有这方面的经典。根据《出三藏记集》卷五记载：“今大般泥洹经，法显道人远寻真本，于天竺得之，持至扬都，大集京师义学之僧百有余人，师执本，参而译之，详而出之。此经云，泥洹不灭，佛有真我；一切众生，皆有佛性；皆有佛性，学得成佛；佛有真我，故圣镜特宗而为众圣中王；泥洹永存，为应照之本，大化不泯，真本存焉。”[⑨]同书卷八中又记曰：“先见晋土道人释法显，远游此土，为求法故，深感其人，即为写此《大般泥洹经如来秘藏》，愿令此经流布晋土，一切众生悉成平等如来法身。义熙十三年十月一日，于谢司空石所立道场寺，出此《方等大般泥洹经》，至十四年正月二日校定尽讫。禅师佛大跋陀，手执胡本，宝云传译，于时坐有二百五十人。”[⑩]这些记载都显示出法显在印度求取本经的神圣严肃，以及回国后翻译此经的郑重与认真。因为本经中传达了“一切众生皆有佛性”的思想，所以，它既对中国佛教发展产生重大影响，也体现了法显在佛性方面的信仰。所以，我们可以说，法显是信仰一切众生皆有佛性的。
4、佛陀遗迹崇拜
这种信仰包括对佛陀生前居住和说法的地方的崇拜、对佛陀生前用具的崇拜，对佛陀圆寂后留下的舍利的崇拜等。这三项在法显身上都有体现，这可从《佛国记》中看出。当初法显从长安出发时，是怀揣着求取完备戒律的一腔热血踏上征途的，而这种热情是与对印度佛国的崇拜联系在一起的。法显把印度视为佛的国土，那里是伟大的佛陀生活过的地方，这在法显的心目中是具有神圣意义的。法显之所以勇往直前，除了求取戒律的誓愿促使之外，还有他对佛国的无限向往。到达印度后，法显充满了激动和兴奋，特别是对佛的各种遗迹的巡礼更是乐此不疲。《佛国记》对法显在印度期间对佛陀圣地的朝拜、对佛钵的神话、对佛舍利塔的礼拜等均有翔实的记载。如祗园精舍是佛陀居住的最早一个精舍，也是最重要的说法之地，佛当年在这里住过二十五年，在精舍周围留下了不少足迹。法显朝拜这里实在不愿放弃任何一处.他们礼拜了佛为五百盲人说法使他们重见光明的得眼林、论议处精舍、影覆天寺、九十八僧伽蓝等等，还有佛为众生讲解著名经典《金刚经》的故址。法显还朝拜了释迦牟尼佛的诞生处、佛在贝多树下终于成道的地方等等。法显还到过检校律藏的地方毗舍离城，这是释迦牟尼佛生前最后停留的过的地方，释迦牟尼佛就是离开这里去拘尸那揭罗城涅槃的。
法显对佛陀遗迹的朝拜是在实践一种内心的信仰，而不仅仅是旅游参观。《高僧传》卷三记载：“显明旦欲诣耆阇崛山，寺僧谏曰：‘路甚艰阻，且多黑师子，亟经噉人，何由可至？’显曰：‘远涉数万，誓到灵鹫，身命不期，出息非保，岂可使积年之诚既至而废耶！虽有险难，吾不惧也！’众莫能止，乃遣两僧送之。显既至山，日将曛夕，欲遂停宿。两僧危惧，舍之而还。显独留山中，烧香礼拜，翘感旧迹，如覩圣仪。至夜有三黑师子来，蹲显前舐唇摇尾。显诵经不辍，一心念佛。师子乃低头下尾，伏显足前。显以手摩之，呪曰：‘若欲相害，待我诵竟。若见试者，可便退矣。’师子良久乃去。”[11]灵鹫山是佛陀说法的主要地方之一，在中国佛教徒心目具有神圣的地位。法显“远涉数万，誓到灵鹫”，而且说这是他“积年之诚”，所以，即使路途有多大的艰险，他也“不惧”。法显对佛陀遗迹的崇拜可以想知。
5、观音信仰
去印度取经的中国僧人多有观音信仰。玄奘是念着《心经》、拜着观音去的印度，在印度也广泛朝拜观音圣迹，详细记述观音的信仰状况，并亲自多次礼拜和祈求观音为其解忧除惑。法显也是这样，对观音的信仰曾经支撑着他的艰难旅行。最著名的事例就是回国途中的经历。根据《佛国记》记载，法显携带着收集的众多佛教经典，踏上回归的船只，第三天就遇上大的风浪，船老大命令大家赶快把自己带的笨重物品抛下去，否则大家将同归于尽。法显也将自己携带的澡罐和用以防身的器物扔向大海，只剩下装满佛典的箱子他死死地护住，还怕死里逃生的人过来强行抛弃。这时，他一心称念观世音菩萨的圣号，船只终于安稳地逃过一劫。《出三藏记集》卷十五是这样记载的：“既而附商人大舶还东。舶有二百许人。值大暴，风舶坏水入。众人惶怖，即取杂物弃之。显恐商人弃其经像，唯一心念观世音，及归命汉土众僧。大风昼夜十三日，吹舶至岛下，治舶竟前。时，阴雨晦冥，不知何之，唯任风而已。若值伏石及贼，万无一全。行九十日，达耶婆提国。”[12]面对如此大的灾难，法显念诵观音圣号的做法，说明他对观菩萨的信仰是虔诚的。
6、 故土情怀
法显身为佛教徒，但从民族或国家的角度来看，他首先是一位来自汉地的中国僧人。他虽然虔诚地信仰佛教，对佛国有神圣的感情，但这并不减轻其对祖国的热爱，对故土的依恋，所以，故土情怀始终是法显信仰世界中的一块重要园地。法显取经的原因是因为中国戒律本子的残缺不全，是因为要完善和整肃中国僧人的生活，其目标始终在中国。所以，法显完成取经任务后也是一定要回国报效的。根据《佛国记》的记载，法显漫游佛国几近结束时，只剩下陪伴他时间最长的道整。可道整告诉法显说他来到佛国后，看见这里沙门法则井井有条，众僧威仪令人肃然起敬，慨叹秦地众僧戒律残缺，发誓从今以后直到成佛都不愿离开这块佛教圣地，以便日后不再降生远离佛国的边地，所以留在中印度不再回国。法显不由得回想与自己一起求法的同志前后数十人，走的走，亡的亡，连道整这位和自己相伴时间最长的唯一知己，也要和自己分道扬镳，内心当然是伤感的。法显坚定地选择了回国，于是他告别道整，只身背负经典和画像，踏上归程。等了十几天了，也没有回国的船只，只有一艘去狮子国(即今斯里兰卡)的商船，因为法显早就听说过那里的佛法也很兴盛，他就背起行李前去。他来到无畏山僧伽蓝。一天早上，他来到该寺的玉佛像前，忽见一位商人用一把白色绢扇供养佛像。法显倍感亲切，因为这绢扇只有家乡晋地才出产。回想自己漂泊异域十载有余，而今孤苦伶仃，归期难测，睹物思乡，法显不由心里凄然，泪如雨下。可上前寻问，才知这把绢扇是从天竺辗转而来。这更增添了法显的乡愁，因为这说明，师子国与汉地的来往很少。面对茫茫大海，法显只能翘首以盼，等待回归的船只。《出三藏记集》卷十五这样记载：“于是持经像寄附商客，到师子国。显同侣十余，或留或亡，顾影唯己，常怀悲慨。忽于王像前，见商人以晋地一白团扇供养，不觉凄然下泪”[13]。法显身在异乡，怀念故土，感情至深，这使其佛教信仰具有了现实的情怀，更印证了法显佛教信仰的融合性与现世性。
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山西临汾法显学术座谈会论文集《试析法显的信仰》
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