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本文关键字：山西临汾法显学术座谈会论文集,山西临汾法显学术座谈会论文集《理雅各与《佛国记》》
附： 《 佛 国 记 》
——中国法显和尚西行求法远赴印度锡兰自撰之游记
公元 399—414年
据《高丽藏》译注
理 雅 各
序
我长期侨居香港，期间几次曾试图细读《佛国记》。这本书竖排印刷，雕造精美，我甚喜爱。然书中梵文音读及汉译问题；加之当时，我专注儒学；所以，对读懂此书，信心不足。欧德理博士1870年出版了《汉传佛教学生手册》。据此，梵文词汇和梵文人名难题算是克服了；但仍有困难。所以，一搁又是数年。
在此期间，我对佛学的学习从未停下。1878年，我和汉学家戴维斯博士，他也是博顿学院的梵文专家，在牛津大学开课讲授《佛国记》。讲课之余，我将半部《佛国记》译出。1885年初，法显课开讲之前，我将旧译文进行了重译，直至全部译完。
我很想有一部版本清晰精致的《佛国记》，南条文雄先生帮我实现了这一愿望。他从日本寄来的《高丽藏》版本，附在书后。这个版本，我将在《序》后，予以介绍。
本书分三部分：《佛国记》译文 /注释和《佛国记》（高丽藏）原文。
英文《佛国记》的质量，这次我负责。某些篇章，我译了三遍，全书则是两稿。成书之前，我反复参考了目前已有的版本：阿贝尔-雷缪萨的法译本（1836年巴黎）、萨缪-比耳牧师的英译本（初本1869年/修订本1884年）以及英国驻华领事赫伯特-翟理斯的英译本（1877年）。在此，我须提及英国驻宜昌领事瓦特斯先生。他发表在《中国评论》（1879--1880）上的文章《法显及其英译者》（连载），很有价值；显示出瓦特斯先生在汉学和佛学方面的极高造诣。遗憾的是，瓦特斯先生写作的同时，未能翻译一部完整的《佛国记》。如果瓦特斯先生有自己的《佛国记》译本，对尊敬的法显而言，英译界将无事可做。瓦特斯先生就比耳和翟理斯的译文作了比较，就两人的争论作了评判。我则力图避开争论，很少发言，以维护本书。
《佛国记》原文没有句读。德国人克拉普罗斯将雷缪萨的译文分成四十章，这对读者很有帮助。我沿用之，只有三四章除外。书后的《佛国记》原文，亦作标记分段，以便读者校阅。
关于汉文人名的拼写，我采用莫理逊的方法。北京话虽然时尚，在此未用。我们不可能知道1500年前法显时代汉字人名的确切发音；但南方官话肯定比目前的北京话更为接近。关于印度人名的拼写，我则遵从欧德理博士之法，只有少数的修正，以兼顾新旧。
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山西临汾法显学术座谈会论文集《理雅各与《佛国记》》
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