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本文关键字：山西临汾法显学术座谈会论文集,山西临汾法显学术座谈会论文集《法显生平现象的思考》
结 语
本文是以僧传记与《法显传》中记载的现象作一些思考。“孝道与修道”是出家人需要面对和处理的关系问题，法显年幼无法从物质与精神两方面来供养父母以尽孝道，但他却遵循出家修道之根本立场。“戒律与僧团制度”有着非常紧密的关系，寻求戒律与完善僧伽是法显西行求法之动机与目的，法显西行所带回来的完整律藏对当时和后来的佛教发展和僧团制度日常行法的制定有着非常大的贡献和促进作用，当今佛教如何依据戒律，来创建一套可操作性强的僧制，是我们当前必须所要思考和面对的问题。“个体生命与整体佛教”是说法显把有限的生命去实现生命的无限价值，整体佛教因他个体生命的伟大成就而发生变化，而他个体生命的情感也和整个佛教联系在一起，并且还体现出释子沙门的爱国情怀。
在法显法师身上不但有信仰者的那种宗教师内涵，还具备有学者那种严谨和求真的态度，所以他带回国的抄经对中国佛学贡献很大, 携回律藏大大补充了中国佛律之不足, 对戒律流传之贡献极大。在经义方面, 法显携归和译出的大量经典, 亦丰富了中国佛教的教义, 使佛教流传更为广泛。他自己撰写的《法显传》虽仅九千余字, 惟精确简明, 全书除中国本土外, 记述中亚、南亚和东南亚各地文化、地理、交通、风土人情等, 无不述及, 为研究五世纪初亚洲历史的重要史料。此书向受中外学者所重视, 翻译成多国文字, 与唐玄奘的《大唐西域记》并被研究中世纪亚洲历史者视为瑰宝。
我们可以说法显法师是具备宗教师与学者双重素质与内涵的伟大宗教家。他以临近古稀之年西行求法，耄耋之龄回国译经近百余万言，可谓前无人，后无来者，居功至伟，因此法显的巨大成就与伟大精神深深鼓舞和激励着后代之西行求法者。距离一千六百多年的今天，我们去阅读《法显传》时，法显法师那种为信仰、为教、为国的那种坚忍不拔、百折不挠的献身精神深深地震撼着我们。时逢末法，圣教垂危，先贤往圣不在有之，岂使圣教危亡，古德清风绝后，高迹无追耶？作为僧青年的我们要以法显法师为榜样，此生不但要做个如来的好佛子，更要为未来的众生做个好祖师！（作者：北京佛教文化研究所培训部主任 ）
[1] 王邦维：法显与《法显传》：研究史的考察，戒幢佛学卷三。
[2]《孝经••宗明义章第一》。
[3] 同上。
[4] 梁慧皎《高僧传》卷第三，大正新修大藏经第 50 册337页中。
[5]《孝经••三才章第七》。
[6]《五分律》卷第二十 ，大正新修大藏经第 22 册140页下。
[7]《佛说父母恩难报经》大正新修大藏经第 16 册。
[8]《根本说一切有部毘奈耶》卷第七，大正新修大藏经第 23 册。
[9]《思议光菩萨所说经》，大正新修大藏经第 14 册。
[10] 梁慧皎《高僧传》卷第三，大正新修大藏经第 50 册337页中。
[11] 同上。
[12] 道安《鼻奈耶序》、《比丘大戒序》见大正新修大藏经第24册，851页和55册的第80页。
[13]《出三藏记集序》卷第九，大正新修大藏经第 55 册。
[14]《法显传》一卷， 大正新修大藏经第 51 册。
[15]李志夫：《试还原法显大师在中国历史上之地位》一文从背景、时代、交通、佛教背景、贡献等四个方面和玄奘法师作比较来突出法显之成就。戒幢佛学第三卷。
[16] 汤用彤全集卷一：《汉魏两晋南北朝佛教史》，285～286页。
[17]《法显传》一卷， 大正新修大藏经第 51 册。
[18]同上。
[19]义净：《大唐西域求法高僧传》卷上， 大正新修大藏经第 51 册1页上。
[20]《法显传》一卷， 大正新修大藏经第 51 册。
[21]见王邦维校注：《大唐西域求法高僧传》中附录的求法僧一览表。
[22]《高僧传》卷第三 ，大正新修大藏经第 50 册338页中。
[23]《大唐故三藏玄奘法师行状》一卷 ，大正新修大藏经第 50 册214页上。
[24]《法显传》一卷， 大正新修大藏经第 51 册。
[25]同上。
[26]同上。
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山西临汾法显学术座谈会论文集《法显生平现象的思考》
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