北京大学哲学系宗教学系教授 许抗生
这次论坛以“和谐社会与道风建设———2007中国佛教公众形象”为主题，我认为这个主题很好，也提得十分及时，是符合我们时代的要求，符合我国当前佛教界的要求的。我们的时代正在为构建我国的和谐社会而努力。在构建我国的和谐社会中，我们的佛教界应当怎样发挥自己的作用呢？我国的佛教应如何适应时代所赋予的这一伟大的历史使命呢？又如何增强我国佛教的公众形象以服务于社会呢？所有这些问题，确实都是我们当前值得研讨的，极具有现实意义的有关理论和实践的重要问题。在研讨这些问题中提出的“内强素质，外树形象”的思想，我认为是一个极具有重要意义的思想。为此，在这里我想对这思想谈一些自己的认识与看法，以就教于方家。
“内强素质，外树形象”。在这里首先就有一个内外的关系问题，以“内强素质”为根本呢？为首要呢？还是以“外树形象”为根本呢？一切为树形象而树形象，而可忽视“内强素质”呢？对于这一问题我们必须要有一个清醒的认识，才能使我们在实践中不出问题。我们主张的是内外统一说，内强素质与外树形象是统一的，同时我们又认为只有首先“内强素质”，才能做好“外树形象”的工作，所以在这内外统一中，“内”是根本的首要的，是由“内”而做到“外”的。当然，只有“内”而无“外”，只做“内强素质”，而不做“外树形象”的工作，只是独善其身，而不服务于社会，这样的做法我们也是反对的，是不可取的。这样的独善其身而不服务于社会的做法，也是不符合佛教的慈悲思想，普度众生，利乐有情的精神的，也就不能说这样人有着很高的佛教素质的。但是在当今社会中，我们更应当提倡的是“内强素质”，提高我们佛教界的自身的素质，只有提高了自己的佛教素质，才能真正做好“外树形象”和服务于社会的工作。毋庸讳言，我国当今的社会在市场经济的大潮冲击下，一些人拜倒在金钱的脚下，一切向钱看，他们失去了理想，失去了信仰，社会上出现了一股追逐名利、追逐权势的庸俗之风，浮躁浮誇之风，贪污腐化之风，大搞形式主义之风等等，这些歪风邪气也侵袭到了我们一些僧人身上，吹到了一些寺院之中，他们失去了对佛教的真诚的信仰，他们争名夺利，计较于名利之场，他们的思想和行为违背了佛教的教理和教义，从而降低了佛教的素质。在社会上造成不良的影响，为此，我们必须要正视这些存在的问题，大力加强佛教的教育，加强佛教自身的修持，提高广大佛教信徒的素质地，只有这样我们才能内强好佛教素质，外树好佛教的公众形象，我认为在当前的佛教道风建设中，必须首先弄清楚这一点。
那么怎么样才能真正做到“内强素质”呢？要内强我们的佛教素质，我认为根本的就是首先要对佛教教理教义做到实学实修（真正的学、实实在在的修）而不是徒具形式的学，言行不一的修。佛教的教理教义概括起来就是集中为戒定慧三学。《出三藏记集》卷11载道安《比丘大戒序》说：“世尊立教法，有三焉，一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。”可见，对佛教教义的实学实修，也就是对佛教三学的真正的学习和修持。在这三学中首先要学习和修持戒律，这是对佛教徒的最基本最起码的要求，要真正的做到“以戒为师”，做到诸恶莫作诸善奉行。至于禅定之学，就是要使修持者思虑集中，静其思虑，除来情欲杂念的烦恼，以观照佛理。智慧之学，能使修持者获得佛教真理，断除一切烦恼与产生烦恼的根源，而达至解脱。对于佛教的三学，我们决不能停留在表面的形式，外部的表现上。讲修持奉行佛教戒律，不仅要在自己的行为上做到遵循戒律，不违背戒律，而且要从根本上思想上懂得奉行戒律的道理，真正做到“以戒为师，从心开始”。例如，在我国佛教典籍《奉法要》中讲十善，亦称十戒，即指不杀、不盗、不婬、不嫉、不恚、不痴、不妄言、不绮语、不两舌不恶口等。对于这十戒不僅要做到行为上不违背，而且要懂得这十戒（或十善）是究分地体观了佛教的道德原则，伟大的慈悲精神的。“何谓为慈？慜伤众生，等一物我，推已恕彼，愿令普安，爱及昆虫，情无同异。何谓为悲？博爱兼拯，雨涙恻心，要令实功济著，不直有心而已。”（郗超：《奉法要》栽《弘明集》卷13）只有懂得了这一道理，才能真正从思想上从行为上奉行佛教戒律。
佛教的禅定功夫，更应当从心上做起，坐禅并不僅僅是形体上的打坐，而实是心性的修持。正如法海本《地坛》所说：“此法门中，何名坐禅？此法门中一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相日禅，内不乱日定。可见，坐禅决不是僅教人坐不动而已。禅宗认为，人的本性本是清净的，然而为什么又会产生杂念使本性迷失呢？这就是人们执着子外境，为物所蔽，从而使得杂念生起。所以，禅定的修持就是在于做到外不着境，内心不乱（外离相即禅，内不乱即定）”。由此可见，禅定功夫确是心性修持的功夫。不懂得这一点，只追求形体上的坐不动，显然是违背了佛教的禅定思想的。
至于智慧之学，在大乘佛教中尤为重视，佛教主张定慧双修，由定而发慧。慧学是对佛教真理的把握，能使人断除一切烦恼而达到解脱。智慧之学，自然要通过学习佛教经典，并在修持中获得证悟、体悟才能达到。所以，学习经典也就不能把它当作一般的知识来学，而是应在修持实践中获得真正的觉悟才能达到的。
综上可见，戒定想三学决不能流于形式，做表面的文章，决不能言行不一，只是口说而“不行直心”，而必须从心上做起，从根本上着手，在心上下功夫，做到实学实修，才能成为一位真正的合格的佛教徒，也就提高了我们佛教界的素质，达到“内强素质”的要求。
至于讲到“外树形象”的问题，我认为既然我们已经做到了“内强素质”，提高了自己的佛教素质，那么我们的佛教，我们的僧人，在社会上自然就会有良好的形象，在这里也可以说，“外树形象”是“内强素质”的结果。当然“内强素质”与“服务社会”应当是一致的，只有内强了素质才能更好地服务社会，一个自私自利的争名逐利的僧人，是不可能为社会为众生服务好的。服务于社会，为构建和谐社会而努力，也是我们佛教界每一个佛教信徒的所应尽的责任。我们提倡“人间佛教”的思想，就是要实现社会和谐，人间净土的理想，就是要发扬慈悲众生，利乐有情的大乘佛教的伟大精神。为了达此目的，我们佛教界就应当努力做好服务社会的工作，做好我们力所能及的造福于众生的事业。就目前的社会需要来说，我们佛教界可以参与创办学校教育（如大、中、小学和专门技术学校），医疗卫生（如医院、中医院、中医研究机构等），文化娱乐和体育（图书馆、博物馆、艺术馆、武术馆等），旅游（开发旅游景区、旅馆等），乃至兴办养老院、幼儿院等等一切服务性事业。我们的宗旨是服务社会，利乐有情，共建和谐社会为目的，而决不是为了赚钱。我们的服务是义务性的，尽量做到不收钱或少收钱为原则的。我想我们做好了这些社会服力的事业，我们就能在社会上树立起良好的公众形象的。
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