编者按：最近不少读者来信问及禅与密的关系问题。这个问题在中国近代佛教界曾引起了一 场比较大的争论。此处向读者推荐的这篇文章是当年冯达庵大阿黎(1887-1978)应《圆音》 杂志社之邀请而写的。该文刊出后，禅密之争遂止焉。“禅密两宗，皆一乘教。息脑运心， 宗要无异，上求下化，宗趣攸分。悟则恒相资，迷则相争”。密宗依般若波罗密而上求，禅 宗依般若波罗密而下化”。“密宗原资禅宗而向上”，“禅宗可资密宗而速成”。个中妙旨 ，读者须虚心参究，方得真实利益。
一、抉择
禅密两宗，皆一乘教。息脑运心，宗要无异；上求下化，宗趣攸分。悟则恒相资；迷则每相 争。根机所限，不克同归于悟；孰能消其争端?然因指见月，大有人在。兹篇所谈，虚心参 究者，未始无真实利益。基本之辨，行当料简两宗本旨：
(一)禅宗本旨，与般若波罗蜜相应。
未达此旨者，任修何种禅定，纵能一坐万年，乃至有克期示寂之功，皆非正宗。
(二)密宗本旨，与金刚波罗蜜相应。
未达此旨者，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，乃至有肉身飞升之效，皆非正宗。古云：“不 揣其本，而齐其末；方寸之木，可使高于岑楼”。本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总 属枝末，徒增戏论。真正学者应知抉择。
二、明心见性
一乘教所以超出三乘教之上，端在实际明心见性。禅宗即专向此道用功。六祖答智常云：“ 见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通；万法具备；一切不染，离 诸法相；一无所得，名最上乘”(注一)此诚三乘一乘分辨处也。凭耳目之所及，而虔诵佛经 ，是谓见闻转诵；即声闻类。尽思维之能力，而贯通教义，是谓悟法解义；即缘觉类。自利 利他，广行六度，是谓依法修行；(此四字含义未周须言外见意)即菩萨类。以宗家眼光观三 乘，抒其心得，自符真理；不必拘于常途义释也。万法尽通，万法具备，是明心之极致。一 切不染，离诸法相，是见性之妙徵。统归无所得，即般若波罗蜜多；(见大般若经)斯入一乘 之道矣!
明心极致，斯“万法尽通万法具备”。此惟谈其功能，实际如何?尚须彻究。所谓心者，固 非指有形之肉团心，亦不局无形之赖耶心，乃包举真如生灭二门之本心。一切染净法皆从此 出，即法界总体。此心普摄一切法，而恒自如如，随种种角度观之，若有无量无边性种。性 种各自开发，幻出无量无边有情之央；各以相当据点为自心，仍然各摄一切法。人心者，于 人道中取据点为自心者也。以各摄一切法故，则人人之心固皆法界总体之所寓，未尝欠缺。 吾人若能洞明自心，则全体大用当下历然，与诸佛境界无异。达摩(直指人心见性成佛)之道 ，即依此理而建立。六祖(万法尽通万法具备)之言，亦按理而断定也。
是性特征，则“一切不染离诸法相”。此固兼谈殊胜半日界，然所谓见性，景况又如何可? 仍当彻究。夫见性者，明心之实习过程也。无实习工夫而泛言明心，纵符正理，不过比量； 三乘教摄，必须舍离意识，痛下苦功，以发自心本具佛性。心光乍明，即自心佛性发越之动 机；是为见性之始，从此方踏上一乘阶梯。此见即庵摩罗识清净见分；心光则清净相分。是 为初关景象。虽上阶梯，脚跟未稳，尚须绵密用功，达摩云：“外息诸缘，内心无喘；心如 墙壁，可以入道。”开悟之后，如到此境，庶几安住一乘门内矣!尔时心之全体，隐具图相 。一一属性，不妨随缘流露于圆相之中。对于六尘，确能一切不染，离诸法相。是为重关景 象。然犹未脱内识分剂。
尽离内外识，乃真一无所得。于无所得中，理致不昧，灵活自如，是名般若波罗蜜。见性工 夫至此，则转身入世，随问而答，随境而作，无不妙符实际，巧叶机宜。禅门以此为末后句 。然必重关坚固，自然消归此境，脚跟方稳。如其未固，逐尔撒手；则应事接物，每被赖耶 识把持。学人欲成禅宗善知识，非穷尽明心见性工夫，勿彻参也。
三、即身成佛
禅密之异宗趣，在透重关后分途。平等开展，心体朗然；观察融通，性理历然；二空真如所 显之圆明， 藉示菩提心录箱。从此归于无所得，即与般若波罗蜜相应。依睦三昧，泯入涅 妙心(注二)；任运应世，自身等佛，是为禅宗宗趣。依此三昧，进求如来果位，精修三密， 即身成佛，是为禅宗宗趣。依此三昧，进求如来果位，精修三密，即身成佛，是为密宗宗趣 。
禅宗自身等佛，乃比拟词，无庸解释。密宗即身成佛，是何等义?则须讨论。大佛身者，一 切种智阐发极致之结晶体也。常途教法，任一“种性”皆从经验上熟习之。种性无量无边， 故经验之事亦无量无边。历无央数大劫，经验犹未能备。如届圆备，则得一切种智。此智亦 名大圆镜智，为果位法身之主体。平等性智洞开之；妙观察智条理之；成所作智变化之；总 汇于一切皆空之法界体性智；五智法身于恶具足。彰为妙相，内证则显自受用身；外表则显 他受用身。而就从生缘之所近，随机流现种种变化身，斯乃成佛正义也。然常途须历不思议 劫数而后成，密宗谓能即身实现。究凭凭何种方法?实现何种佛身?此固学人所当精研者。
法相之现，或单依内根，或兼依外境。前者惟己自知；后者乃众共感。所以共感者，众各有 粗重业力参加其间也。诸佛微细法流，未尝不参加众生之心。众生内根不自觉，无明遮蔽， 接受力薄耳。若能提高接受之力，心内自然发现种种庄严妙相，诸佛皆得示身其中。然如何 方能提高接受力?则三密加持之道也(注三)。
行者于自心圆明中，取有缘之佛为本尊，而修其三密。精诚所感，加持力自必浓厚。力用渐 强，根本无明渐被冲破。工夫纯熟，本尊妙相自然现前。同参者若具相当根机，亦见尊身赫 奕。次焉者，或感净光，或感妙音，或感异香等等。下此只见行趺坐坛中而已。本尊已常现 前，进一步则融入已身；自成尊形，与肉身不相妨碍，此身非具(莲花眼)不能见。他人偶得 见之者，每由净光幻出相似境，非必真相也。行者功夫未臻极熟，所成尊身只名加持身。舍 加持力，此身即隐。其能永显者，则名受用身。须待上品悉地成就之时也，虽已成就，无论 现生来生，只以等流身应世。若欲现三十二相之应身，要由多数众生相当净业感得。法华会 上诸垂迹尊者，如舍利弗，须菩提等，夙曾示现应身；仍授记若干劫后始有机缘成某某应身 佛；正以众生共业关系，未易随时成熟故。学者闻密宗即身成佛之义，或以为当显示三十二 相为众生所共见者，误会耳。
上品悉地成就，得受用身，是为即身成佛之正义。然尚有完全局部之分。盖法身具含十六大 菩萨特性。一生练习圆满，固成完全受用身，若分十六生习之，现在惟专修金刚萨 特性， 到无功用道后，得成东方诸佛之一尊。工夫至此，虽只成局部受用身，已符即身成佛之义矣 !成佛之时，无论完全局部，十方诸佛法流必集中于其身。而能摄受全体佛性一一保持之者 ，乃金刚波罗蜜菩萨持性。无此特性，则十方诸克现前证明之。是故密宗真实行者，必与金 刚波罗蜜相应。
四、结论
密宗行者，以达般若波罗密为正机，未达者只作旁机。(见大日经疏)禅宗行者，以达般若波 罗蜜为到家；未达者只在半途。两宗宗要，不 惟相通，更可谓禅为密因。换言之：“密宗 原资禅宗而向上。”
禅宗透关不易。所谓密宗正机、能有几人?则有方便妙法焉。盖先以旁机资格，仗三密加持 力，修成月轮观；由此归于般若波罗蜜，即升正机也。此不惟密宗殊胜之方；禅人苦参不得 要领，正不妨藉以透关。换言之：“禅宗可资密宗而速成。”
两宗既属相资。绝无可争之处。起争者，识执用事耳；六祖云：“若言下相应，即共论佛义 ，。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无争，争即失道意。执逆争法门，自性入生死。”此 乃弘扬一乘者应取之态度。良以一乘妙道，贵由心悟，非口舌所能辩也。起争之人，所执不 一，而以空有二见为普通病态。略举其要以终篇：
(一)执空见者，不契即相会性之旨；一味取著，乃至执“影像境”为真相。此等学人，未免 “玩忽禅宗”之失。
是篇为解答善友之问而作，注重禅密异同。适可而止，不涉广论。海内有志，若由此发生兴 趣，欲具体参究者，可取拙著《佛教真面目》观之。
(注一)常途以缘觉乘只究小乘教义；此乃通诸大乘。六祖之意，以专凭意识解释教理而不能 发明心光，概名中乘也。准此推之；徒从文字言说讨活计者，虽高谈《法华》《华严》，仍 属缘觉摄!惟遵大乘教法而实践之，方称大乘行者。然未能明心见性，只归三乘之列，不足 以称一乘，盖必于灵活心中会得佛性而运用之，庶足当一乘之名耳。
(注二)菩提心与涅 心之别：一明朗，一寂静。明心见性，即如实了知自心理致。《大日经 》云：“云何菩提，谓如实知自心。”是明心见性工夫，即开发菩提心之道也。释尊传禅于 摩诃迦叶，示之曰：“涅 妙心。为六祖“一无所得”张本。是禅宗以菩提心为根据，涅 心 为究竟，可知矣!马祖判二徒曰：“藏头白，海头黑”；赵州赞投子曰：“我早候白，伊更 候黑”；白喻菩提心；黑喻涅 也。密宗志求实证佛果，依菩提心单发一切种智，以达金刚 后心；非若禅宗趋重应用。申言之：密宗依般若波罗蜜而上求，禅宗依般若波罗蜜而下化。
(注三)任何佛种，原具众生心中，埋没太深，无从开显。加持者，诸佛各以强大法流，冲动 行者心中相当种性而提挈之。自心如能先现圆明，则圆明之上自现一种炽盛妙性。提挈之法 ，恒以相当手印施之。以能密起佛身种性，名曰身密。佛种既起于心；虽净光无量，而浑然 未划。不加滋润，难以敷荣。于是以妙观察力，称其性理，播为真实言音。此真言出自佛口 ，能密播意当法lun，故有口密之名，法lun无相，惟显特性。微细开展，容有未周，性相不二 ，不妨藉相启性。是故身口二密外，尚须相密。意密者，佛以清净意显示依正庄严：盖藉妙 色表佛德也。行者以身密提挈自心原具佛种，为加持力之大本。口意二密，循佛口佛意之活 用而顺应之；则加持力之增上者也。所谓三密加持之道，要领如是。
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