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六一居士——欧阳修与禅

契嵩禅师7　就出家了，到了19　的时候，终于悟道了。他深得仁宗赞叹，宠赐封号为“明教太师。”

当时欧阳修以儒家的立场，毁谤佛法，得到了许多人的响应，明教禅师于是著书立说，加以反驳。当欧阳修看到明教禅师的书时，立刻被他的观点折服，说道：“不意僧中有此龙象。”于是便去拜见明教禅师，见到明教禅师以后，更使得欧阳修对他肃然起敬，并且大有省悟，从此以后他完全改变了自己的观念，说道：“以前我不知道佛的奥妙，毁谤佛法，现在我完全醒悟了！”于是信仰佛教，自称为“六一居士”。

又有一次，欧阳修到嵩山去，看到一位老和尚独自聚精会神地在阅读经典，于是便问道：“禅师在此多长时间了？“

老僧回答说：“很长时间了。”

欧阳修又问：“我听说有一些高僧，临终时能够预知未来，这是为什么呢？”

禅师答道：“这是定慧的力量。”

“可是现在的人为什么做不到呢？”

 “定慧的人，临终的时候怎么会散乱？散乱的人，临终的时候怎么会定慧？”

欧阳修听了这些话以后，恍然大悟。后来他做了宰相，但是却笃信佛教，因为佛教使他了解到生命的真实含义，使他不再迷惑。

禅悟：一个人的想法往往是随着时间而变的，或许在某一个契机，一切都改变了。

欧阳修（1007－1072）：北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居
士，吉州吉水（今属江西）人。天圣进士。官馆阁校勘，因直言论事贬知夷陵。庆
历中任谏官，支持范仲淹，要求在政治上有所改良，被诬贬知滁州。官至翰林学士
、枢密副使、参知政事。王安石推行新法时，对青苗法有所批评。谥文忠。主张文
章应“明道”、致用，对宋初以来靡丽、险怪的文风表示不满，并积极培养后进，
是北宋古文运动的领袖。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风
与其散文近似，语言流畅自然。其词婉丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书
》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》，对宋代金石学颇
有影响。有《欧阳文忠集》。（《辞海》1989年版）

欧阳文忠公近体乐府：词集名。北宋欧阳修作。三卷。南宋罗泌编次。收入《欧阳
文忠公文集》，又有影宋刻单行本。明毛晋《宋六十名家词》本改题《六一词》，
仅一卷，据前本而有所删节。另有影宋本《醉翁琴趣外编》六卷，多有《近体乐府
》未收之词。（同上书）

公集三代以来金石刻为一千卷。在滁州时，自号醉翁。晚年自号六一居士，曰：吾
《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老於其
间，是为六一。（《三朝言行录》）

欧公一带儒宗，风流自命。词章窈眇，世所矜式。乃小人或作艳曲，谬为公词。（
曾慥《乐府雅词》序）

六一居士——欧阳修与禅