本文关键字：中国,佛教艺术,探原

【资料形态】硕博文库|中国台湾
【文献属性】[台湾]文化大学，艺术研究所,1968年度，硕士学位论文
【文章标题】中国佛教艺术探原
【文章作者】邢福泉
【指导教师】晓云法师
【论文页数】142页

【中文关键词】艺术|中国佛教
【英文关键词】Art

【中文摘要】西风尚未东渐前，佛教对于中国之影响，可能为外来文化中最具影响力者，一直至今，中国人之思想、日常生活，以及艺术，仍深受其影响。此种情形，与天主及基督教之影响西方国家之文化，如同一辙。故吾人如欲了解中国艺术之历史发展，必先求了解中国之佛教思想之内容，因无论雕刻或绘画，皆受佛教之思想影响甚深也。
　　唯在思想上，中国之佛教与印度之佛教却大相迥异，此因佛教于汉末初传入时，系与道教同论，或被视为道教之附庸，及至南北朝，方道从于佛，黄老告退。故佛教于传入之始，即与印度原来之佛教有所差异。如晋之名僧慧远、支遁等，或以道释佛，或渔戈山水，皆佛道并容之例也。而此种现象之形成，其原因不外有三：一为佛经之翻译尚在推动期间，佛教教义难为人了解。二为印度佛教之思想无法全盘为国人接受，欲求生根宣扬，非适应随俗不为功。三为佛道凈心寡欲之思想中有相似处。至隋唐以降，王通、韩愈、李翔等，起而尊儒卫道，但其结果，却使佛入儒，合儒释道为一家，而中国之佛教思想，遂三家并容矣。
　　佛教对我国艺术影响最大者，始为绘画，而其广大与雄健之表现则为雕刻，故在雕刻及绘画两方面，实可代表佛教艺术之雄姿。其期间约自魏晋至唐宋，而佛教之影响我国世道人心者，亦以此时为最盛，故两者实互为依存也。
　　以雕刻言，当犍陀罗艺术尚未传入中国前，犍陀罗艺术于印度与中亚细亚，已有悠久之历史。公元前四世纪左右，印度西北方之犍陀罗（Gandhara）与麦斯罗（Mathura）两地之雕工，可能即是希腊之移民，彼等为佛教徒雕刻佛像，但却将希腊诸神之姿态及服饰渗入其中。此等雕工，虽非具有高度灵感之艺术家，然而却为希腊文化之传播者。其后，此种揉合印希文化之艺术，遂越过中亚细亚，传入中国，再东渡日本。唯至中国后，经中国文化之浸濡，与中国艺术家之修润，已非其本来之面目。同时，多数人均以为：佛教雕刻为中国雕刻艺术中最特出之一环，且其成就亦最大。故凡欲研究佛教雕刻者，皆多将重心置于中国。此外，吾人亦可由佛教雕刻之趋势，而得见佛教之消长；如佛教由巨大之户外雕像转至庙内或神龛之小佛像时，佛教之力量亦随之逐渐衰微。
　　再以绘画言，我国之思想自受佛教影响后，佛教绘画发达于先，极一时之盛。尔后山水画继之而起。两晋南北及有唐一代之绘画名家，如顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子、阎立本、王维、韩干等，皆以善佛画闻名，佛画是为当时绘画之主流。故研究中国绘画者，除山水画外，对佛教绘画亦应加以重视。
　　中国文化之特质在于具有广大之融通性，故外来之佛教与佛教艺术，于相当期间内，即被其吸收、融化、再进而产生一种新思想及新精神。Carter 氏对此曾言：“外来佛教对中国产生之强烈影响，已不再于雕刻或画上发现。然而精神之力量却附着于新信仰上，使中国艺术自旧日传统束缚中全部解放……使整个中国文化具有新生命。”（注三）此种评述，诚确有见地。
　　吾人研究中国文化者，深感我国对文化遗产之保存及宣扬，仍亟待努力。如敦煌千佛洞系光绪五年（公元一八七九年）经匈牙利人罗奇（Lo''czy）之宣扬，方见闻于世，云冈石窟则系光绪廿九年（公元一九○三年）由日人伊东忠太发现后，再经法国美术家之重视，方为世闻名，而天龙山石窟亦系日人关野贞博士于民国七年（公元一九一八年）发现后，再公诸于世。且诸石窟现存之佛像，部份或被去，首、或受破坏，同时，敦煌石室中之佛画及经典，亦多为西人携去，此皆可引为浩欢者。故欲发扬中华文化，系统化之组织、长远之计划、以及科学化之研究，实为吾人今后所应急图者！
　　　　

中国佛教艺术探原