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余世存

　　歌德说过，所有成熟的东西都想死。

　　视死如归如寄、老成谋身谋国，似乎也是我们中国人向往的人生状态，但真正在达到这一境界的人却少得可怜。

　　少年李叔同天生聪慧，通读《四书五经》。当他的身心达到一定的阶段，他已经积蓄了足够的经史子集、金石书画、诗词歌赋、吹拉弹唱的博杂知识。他的聪明才情在十八九岁时达到巅峰了。头脑不用则已，用则上乘。他的字摹过前人百家书法，但没有前人的痕迹，而是自成一格。诗词，金石，只要他心智上历练过的，那必定是他的！年轻而博杂的心性使他难以真正融入社会。少年老成，但不能用世，也不可能落于当世。如同蜻蜓点水或作壁上观者，他在，又不在这个世界，少年老成得绝非避世。他在寻找一种自己的出世形式，在寻找的过程中，他已经在各种层面留下了自己的痕迹。

　　25岁，李叔同东渡日本 留学，1910年毕业回国。后来，应老友经亨颐之邀，到杭州担任图画和音乐教员。这是他人生中极辉煌的时期，也是他艺术创造的巅峰时期。他的许多艺术作品，无论诗歌、音乐、美术、书法还是金石，大都创作于此时。在审美思维和人生追求上他渐趋务实，一扫过去以“修身、齐家”为目标的“以学致仕”的儒学体系，逐渐确立了“ 以美淑世”、“经世致用”的教育救国理想取向。

　　李叔同在杭州期间，跟夏尊、马一浮等人来往较密切。马一浮当时在研究佛学，是一位有名的居士，对他的影响特别大。夏尊则直接影响了他的生活。有一次，夏尊看到一本日文杂志上有篇关于断食的文章，说断食是身心“更新”的修养方法，断食能生出伟大的精神力量。李叔同听后决心实践一下，于是去了西湖虎跑定慧寺去修行。经过17天的断食体验，感觉良好。过了新年，他就时常到虎跑定慧寺习静听法。这年旧历正月初八，马一浮的朋友彭逊之忽然决定到虎跑寺出家，恰好李叔同也在那里，他大受感动，于是皈依三宝，拜了悟为师。

　　有人以为李叔同成为弘一法师是为了避世，或是为了过闲云野鹤的生活，这是对成熟灵魂的误解。弘一法师一生做人认真而严肃，学一样就是一样。他既出家做了和尚，就是个和尚。世人总是以为信仰、修行等大愿能解脱身体的诸种烦恼，其实是误解了人生或人性的本质。弘一法师是苦行的。在惠安乡间宏法时，他患了风湿性溃疡，以为自己将死，但在1936年的春天，伤痛奇迹般地恢复了。之后，他仍然正定、正信、精进，并在佛教刊物上声明，取消“法师、律师、大师”的称号。 1942年10月31日，弘一法师圆寂。七天后，在泉州承天寺化身，骨灰化为七彩舍利子。为法师做传的陈慧剑说:“弘一大师，累成我心灵上的接天高峰，是由于下列三点：一、他性格的坚强、突出，但没有凡俗之见。二、他淡泊名利，但不愤世嫉俗，心情坦荡。三、他不顾生命，出家前献身于教育，出家后献身于佛道，胸中从无一个‘我’字。”

　　作为“二十文章惊海内”的天才，前半生做李叔同，他集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、金石等于一身,在多个领域，开文艺先河。他是首创裸体写生的教师，是中国话剧的鼻祖，是传播西方音乐的先驱者，创作的《送别歌》历经几十年传唱经久不衰：“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂,柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”后半生做弘一，他的意志坚定如一，为正法久驻世间发愿：“南山律学，已八百年湮没无传，何幸遗编犹存东土；晋水僧园，有十余众承习不绝，能令正法再住世间”。他把万有集一近道，弥留之际，他写下了“悲欣交集”四字。有人说，这一句话有着说不尽的“香光庄严”。

弘一：性命呈万有