从科学与佛学看因果观
王守益著
引言
一、宿命论的简义
二、因果律的简义
三、科学界的决定性理论
四、科学界的机率性理论
五、楞严经的「非因缘非自然性」
六、金刚经的无有定法
七、结论
引言
为了解因果究竟是甚么，我们将在下面作广泛的探讨。在科学时代的今天，
我们也要从科学的观点，去看因果的含义。就学佛的人而言，佛法是十分注重因
果律的。不单如此，佛法有世间法（有为法）及出世法（无为法）二部分，我们
就从世（间）、出世间两方面都去作些考虑。在这些检讨考虑之后，我们将作一
个撮要，说明善与恶的理念，最后再对善恶报应作一简单的结论。
一·宿命论的简义
所谓宿命论(Fatalism)，是指现在这一世的生命发展及变化都是前世注定的。
所以，很多人信算命。而且，在有不幸事故之后，常常以「命里如此」而得心安，
这的确是宿命论具有实用值之处。俗言「听天由命」，很多善良的人，就是靠所
谓「天命」或「命运」在安定中生活，确有它的道德价值在。
宿命论的人生观，是一种决定性(Deterministic)的人生观， 而决定这一世
的因素，却是前一世的一切。前世的一切，我们显然不清楚是些甚么，所以这种
理论不可能有不变的预期值。喜欢算命的人，常常喜欢「改运」；命上缺火的人，
小时候取名字，长辈常常在名字上用火字或火字旁的字。其实，这种改运、补运
的行为，已经表示宿命论不是一定。因为既然可以改运，就已经是非决定性
（Indeterministic）的人生观了。
二·因果律的简义
所谓因果律，表示任何一种现象或事物都必然有其原因，即「物有本末，事
有终始」、「种瓜得瓜，种豆得豆」之意。这与宿命论截然不同。这一世的生命
发展，可以由不同的努力（即种不同的因），而得到不同的发展（不同的果）。
俗云「事在人为」、「人定胜天」，就是这种因果看法的说辞。
佛家最注重因果。辟支佛修证的十二因缘法，可说是因果律中最深入内心的
一种理念。
但佛家果律特别著重「缘」这个字，即所谓的「因、缘、果」。有「因」无
「缘」，仍不能成「果」。例如，种子为因，空气、阳光、水分等为缘，开花结
果才为果。换句话说，「因」能不能发展为「果」，要看客观环境条件来决定。
从「因」到「果」要看机会，不一定会出现「果」，它是有机率性的。
如「因」「果」中间的「缘」十分简单，简单得趋近于零，则这种因果律是
一种决定性的因果关系，可以包含宿命论，不过它只是特例而已。如「缘」十分
复杂，这种因果关系可以是机率性的（如前段的例子）。宿命论中的改运、补运
等作法，可以看成是在「缘」字上下功夫，以趋吉避凶，不让恶果出现。算命师、
看相师是用宿命论来作推算，实际上就是用因果律的理念作改运等修正。
三·科学界的决定性理论
谈到科学界，我们可以物理学的内涵来作考虑。在古典物理中，一物理现象
总是有必然的、决定性的因果关系存在。例如，我们手中拿一颗石头，我们一松
手它就自由下落，落到地面某处一定的位置。在这「因」（松手放它）与「果」
（掉落到地面某确定位置）中间的连系，是由大自然中的物理定律所支配在这个
自由落体的因果中，自然定律是牛顿的万有引力或地心吸力定律。
如果比较一下日常生活与科学上的因果律，可以很明显地看出：科学上的因
果，有十分明确的因果关系，即是大自然的自然定律；生活中谈的因果，则没有
十分严密明确的因果关系，更不易用数学公式写出来，甚至常常在因果关系中掺
杂著心理的因素，在因果关系的认定上，也有很大的出入。
一定的因，会导致一定的果，表示因果关系是决定性的。这是古典物理的要
求。但古典物理中有统计物理的部分，这时的因果关系是属于统计性的。在古典
统计物理内，通常考虑很多个相同的系统，虽然我们有一定的因（起始条件），
但后来的果却是机率性的，而不是决定性的。
四·科学界的机率性理论
上面一段已经谈到了机率性的因果关系，但仍局限于古典统计物理的范围，
其根本来源应该是我们所考虑的系统无法作到真正隔离系统；而且观察所需的时
间不能是无穷小，在这时段内，我们只能观察到某物理量的平均值。因此，严格
说来，因果关系虽然是机率性的，但因与果间的物理性质仍是决定性的。
现在让我们谈谈量子物理（非古典物理）的机率性因果律。这种因果关系，
根本上就是机率性的（Probablistic），表示因果间的物理性质具有机率性的特
徵。举例来说，我们掉落一颗石头，是决定性的因果关系，已如前述。但如果所
掉落的，不是石头，而是质量很小的电子，那么这种属于「微观」世界的物理量，
会出现「波」的性质，于是就有「测不准原理」等现象发生；它的掉落路线不能
确定，更不用说它落到地面的位置了。这时，因果律本质上就是机率性的。这与
前述统计式的机率性，在观念上完全不同。因此，严格讲，物理现象的因果关系，
是受著波动式和统计式双重机率性的管制。（详参作者的《物理与佛学》，慧炬
文库五○一六）。
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