本文关键字：浅探,藏传佛教,曼荼罗,艺术,藏传,佛教美术

　 摘要：曼荼罗是宗教皈依行为，以教化为唯一宗旨，全部用以供奉，故而必须遵守固定的程式。要严格按照《造像度量经》所规定的法度，把《造像度量经》奉为金科玉律，形制、构图和色彩都是按照各自的仪轨来确定的，以此保持曼荼罗的庄严和神圣。
　　
　　 释迦牟尼之后一千一百年，公元六世纪，松赞干布赞普时代，大乘佛教从印度传入西藏。在地球的最高点，藏传佛教逐步形成。经过一段时间的发展，藏传佛教形成了宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派四个主要及其它众多派别。直至距今约五个世纪前，宗喀巴创立格鲁派（黄教），由于更正统的教理、仪轨及其两位弟子达赖喇嘛、班禅喇嘛宗教力量的扩大，格鲁派成为藏传佛教的主流派系。并先后建立甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺及拉卜楞寺等众多寺院。随着宗教发展和寺院建造的同时，藏传佛教艺术也步入繁荣时期，并达到其艺术巅峰。
　　
　　一、曼茶罗的概略：　　
　　
　　 在藏传佛教中，曼荼罗，神秘的圆环，是一个非常重要，意义深远的象征符号。曼荼罗系梵文音译，藏语称之为吉廓，汉语有时也译为坛城。在古印度，最初的曼荼罗是指密宗修法时为防止魔众侵入，在修法场地筑一圆形或方形土台，并邀请来自东、西、南、北、上、下、东北、西北、东南、西南以及过去世、现在世、和未来世的神佛亲临作证，并在坛台上绘出他们的图像，后来逐渐演变和发展成各种形式和类别的曼荼罗。在藏传佛教中，曼荼罗有两种含义：一为坛，又译道场。一为发生，聚集之意。即筑方圆之坛，安置神佛。或图画神佛，聚集神佛，以为密宗仪轨修行处。有多少个密宗佛，就有多少个样式不同的曼荼罗。《探玄记》二十曰：“曼荼罗，云道场也，圆坛也。”《慧琳音义》十曰：“曼荼罗无正翻，义说云圣众集会处也，即念诵坛场也。”《大日经疏》四曰：“曼荼罗者，名为聚集。今以如来真实功德集在一处，乃至十方世界微尘数差别智印轮圆福，翼辅大日心王，使一切众生普门进趣，是故说为曼荼罗也。”《演密钞》二曰：“曼荼罗，圣贤集会之处。万德交归之所。”曼荼罗是佛对凡人进行教化的场合和表相，修行者礼赞曼荼罗，可接受佛的神力，“拂去烦恼罪障之云翳 ”。这种交通神灵的思维活动，要通过四种曼荼罗的形式和念诵真言来进行，故称“四曼为相”。“四曼为相”也是藏传佛教密宗教义之一。
　　
　　1、大曼荼罗，也称为摩诃曼荼罗，即图画神佛之全体和曼荼罗之全体，总集神佛之曼荼罗。大的意思是总体，广大之意，其中具体的画有神佛、大宇宙的宗教实体。用代表地、水、火、风、空的青、黄、赤、白、黑五种颜色，分区域绘画神佛的形象，表示他们前来聚集。�　�
　　
　　2、三昧曼荼罗，不绘画神佛的形象，仅绘其所持的器杖或印契。即用象征物来取代曼荼罗中的一切。三昧是三昧耶之略，本誓之义，谓器杖、印契为神佛的本誓标志。事实上，密宗传法时要图画大曼荼罗，不是任何时候、任何人轻而易举都可以办得到的。那么，画神佛所持的法器或印契，使修行者见此物即见此佛，并作诚心观想，也可达到目的。　　
　　
　　3、法曼荼罗，也称种子曼荼罗。它根据音节种子，而指出其无上要义。即不绘神佛的形象。也不绘所持器杖，而是将神佛的种子真言及一切佛经的文字义理绘于曼荼罗上，也可以达到聚集神佛的目的。往往是神佛称谓的第一个梵文字母写出作为代表，修行者见字即可观想出佛的形象。以上三种曼荼罗，均为或画或写于一平面上而成。
　　
　　4、羯磨曼荼罗。羯磨，作业之意。以铸造、泥塑等方法而成的立体曼荼罗，表示神佛聚齐，给修行者以形象、直观、具体的印象。此类立体的曼荼罗称为羯磨曼荼罗。另外，有以释迦牟尼为中心的胎藏界曼荼罗、金刚界曼荼罗，为普门曼荼罗；部会曼荼罗是以部分神佛组成；别尊曼荼罗则是以一尊神佛为中心的曼荼罗。　
　　
　　 总之，在曼荼罗上，图画或安置神佛之形之物或代表（如梵文字母）。即可聚集神佛，得到加持众生之道场，是密宗行者交通神灵的方式和场所。

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浅探藏传佛教曼荼罗艺术