本文关键字：敦煌,佛教,灵应,故事,综论

三、敦煌佛教灵应故事的特质
　　敦煌写本中所保留下来的佛教灵应故事，虽为数不少；虽然与集录灵应故事的专书如道宣的《集神州三宝感通录》、唐临的《冥报记》等相较，则无论篇数或篇幅均明显不如。但敦煌写本的灵应故事仍有其特质，兹举其要者略述如下：
　　（一）每多冠经首流通
　　佛教灵应故事，主要为念佛、诵经、造经、造像之后，出现感通、灵异等神异经验的记述。其中有相当多具有专为鼓吹抄造某经的灵应记，如《法华经》、《观世音经》、《金刚经》、《金光明经》等。就宣传目的而言，这些灵应故事理应附经流传，然后世流传藏经史传部、目录部所收录隋唐五代的佛教灵应故事，不论是道宣的《集神州三宝感通录》、《历代众经应感兴教录》或唐临的《冥报记》等，仅集录故事，而附经流传均不得见。敦煌写本所保存的灵应故事，则每见附经流传，如《黄仕强传》抄于《普贤菩萨说此证明经》经首；《忏悔灭罪金光明经传》抄于《金光明经》经首。故事与经文字体相同，视为一体。
　　（二）中原与敦煌并行
　　敦煌写本的灵应故事，主要以中原地区所发生的居多，但同时也有发生于敦煌当地的，如S。381号的《龙兴寺毗沙门天王灵验记》，此写本首题作《龙兴寺毗沙门天王灵验记》，知此灵验事迹当发生于“龙兴寺”。《佛祖统纪？卷三十五》：“玄宗敕天下诸郡建开元寺、龙兴寺”而现存敦煌文献中亦多提及“龙兴寺”，据此观之，可知“龙兴寺”乃唐代敦煌地区著名的大寺院。又首题下署“本寺大德日进附口抄”，文中又云“故录灵验如前记”，可见此写本为龙兴寺僧“日进”口述当时龙兴寺的灵验事迹。且据敦煌其它资料如S。2729号〈吐蕃辰年三月沙州僧尼部落米净辩牒〉等，知“日进”及文中提及的“僧智寂”均系龙兴寺僧侣。
　　又〈龙兴寺毗沙门天王灵验记〉开头有“大蕃岁次辛巳润（闰）二月十五日，因寒食，在城官僚、百姓就龙兴寺设乐。”按：既称“大蕃”，则其事当在敦煌为吐蕃统治时期。是此一灵验故事当是唐德宗贞元十七年（801）敦煌龙兴寺发生之事。
　　此外，又如S。6036号的“忏悔设斋感应记”，内容为落番贫女之子忏悔的感应故事，虽写卷残缺不全，但仍可见其故事轮廓：
　　昔有贫女，儿子落在蕃，不知所在。设一小供，愿见儿子。缘家贫乏，豪富者不肯赴斋。其女遂入伽蓝，求（佛）忏悔，恨其贫贱。须臾之顷忽见一老僧问贫女：......“愿求何事？”贫女答曰：“家有小供养，请僧不得。”其老僧便随贫女，受其供养。食讫，乃索一分斋食鞋靴一量：“将与汝儿去。”遂擎出门，便看不见。贫女入家中，不逾食顷，忽见（下缺）
　　可见此灵应故事发生的地点是在敦煌，时间也是吐蕃占领敦煌的时期。
　　（三）故事与经变相应
　　敦煌写卷《刘萨诃和尚因缘记》虽名为“因缘记”，然内容实属灵应故事。此故事流行于中原地区，同时也盛传于敦煌地区，是敦煌写本灵应故事中极具特色的一则。按：刘萨诃，法名慧达，南北朝时的著名高僧，有关他的故事主要有三：一为吴越方面的活动与佛教感应的事情，见于王琰《冥祥记》、庾阐等《佛记》、慧皎《高僧传》及姚思廉等《梁书．诸夷传》的记载。二为他在凉州番禾郡望御谷礼佛，预言瑞像的事情，见载于北周姚道安《制像碑》、唐初道宣《续高僧传》等书及道世《法苑珠林》等。三为敦煌地区流传有关刘萨诃的灵应故事。敦煌地区流传的故事尤具特色，不仅有敦煌写卷《刘萨诃和尚因缘记》，同时更有壁画瑞像相互辉映。在莫高窟第72窟南壁中央绘有《刘萨诃因缘变相》，并有榜题云：
　　圣容像初下无头时
　　得圣容像本头安置仍旧时
　　请得丹青巧匠邈（貌）圣容真身时
　　请工人巧匠等真身请圣容像时
　　又有：
　　刘萨河和坐禅入定时
　　萨河和尚见□师□以初化时
　　刘萨河和尚赴发修僧时
　　刘萨河和尚焚香启愿时
　　蕃人放火烧寺天降雷鸣时
　　以霹雳打煞时3［3］
　　除此之外，该洞壁画南披也全部用了关于刘萨诃的传说4［4］。可见刘萨诃故事在敦煌地区的普遍流行，更是其他灵应故事所罕见。
　　（四）内容深具史传意义
　　汤用彤《隋唐佛教史稿》一书论及隋唐佛教史地撰述时，即将“感应因缘”等作品列于“僧传类”之下，足见此类作品在作为佛教史料方面的重要性。若从敦煌写本灵应故事的内容进行考察，可以看出此类佛教见证式的作品，基本上各篇均清楚交待时间、人物、地点、故事原委，结构完整。既具有小说的要素，亦具有相当程度的事实反映。如《龙兴寺毗沙门天王灵验记》，首题《龙兴寺毗沙门天王灵验记》，知此灵验事迹当发生于“龙兴寺”。唐人〈莫高窟记〉残卷：“……每日每月造尊像而靡穷，或印或模，计俱胝而不极。龙兴、大云之寺，斋堂、梵宇之中；布千佛而咸周，礼六时而莫怠。……公顾谓诸官曰：万里胜邑，地带鸣沙，三危边远，境临昌海……”5［5］。《佛祖统纪》卷三十五：“玄宗敕天下诸郡建开元寺、龙兴寺”，现存敦煌文献中亦多提及“龙兴寺”，如：S。1946、P。2008、P。2738、P。3004、P。3150……等，据此观之，可知“龙兴寺”乃唐代敦煌地区著名的大寺院。敦煌题记中署有“龙兴寺”年代最早的写本为S。2436《大乘起信论述略》卷上，其题记云：“宝应贰载玖月初，于沙州龙兴寺写记”。宝应为唐代宗年号，宝应二年为西元763年，似与《佛祖统纪》所载为玄宗后所建吻合，而北宋时犹存。又首题下署“本寺大德日进附口抄”，文中又云“故录灵验如前记”，可见此写本为龙兴寺僧“日进”口述当时龙兴寺的灵验事迹。全篇内容对人物、地点、故事情节均交待清楚，结构亦称完整，叙事力求具体有据，此正与唐临《冥报记》一类灵验小说强调真人真事的宗教经验特色相同。凡此均说明敦煌灵应小说具有反映佛教历史的特色。

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