本文关键字：中国,当代,佛教,文学,研究,初步,评介

　　Ⅱ、禅与诗 
　　在佛教与诗歌关涉的大范围内，尤以禅与诗的关系最密切，影响最深远，台湾地区的专书研究有一些，而近几年来大陆学者的研究也相当多。但某些大陆学者的观点把禅宗当成一种意识形态，认为是提供个人面临无法解决现实上矛盾时，在想像中保持精神自由或完满的一种逃避式的精神安慰；而文学也承担着同样的作用。这样的诠释观点，由于个人不太能认同，因此暂不讨论。另外，由于手边所搜集的著作有限，难免挂一漏万，尚祈方家见谅与指正。  
　　（一）、《禅学与唐宋诗学》杜松柏，台北，黎明出版社，1967，初版。 
　　此书总论禅学对唐宋诗歌创作与理论批评上的影响。成书甚早，应是海峡两岸最早专论唐宋诗学与禅学的专著，可谓开风气之先，且是约四十万言的皇皇巨作。 
　　书中在禅学对诗歌创作影响部分，（a）以作者身分是禅师或在家文人，分为“以诗寓禅”专明禅师的诗作；及“以禅入诗”诗人的禅诗，这两大类禅诗来分析其内容旨趣。这二大类分法，常被后继研究者所采用。（b）从历史脉络中，寻找禅与诗合流的理由与轨迹，例如禅理与诗理的融合关系；参禅与学诗间的相通性，以及禅宗宗派与诗学宗派的关系，并指出中国诗坛之分宗派始自宋的江西诗派，而江西诗派的成立乃受禅宗宗派观念的影响。 
　　在讨论禅学对诗学理论及批评上的影响，及诗论的流变史，由唐．司空图、宋．严羽、明．袁氏三兄弟，逮清的袁枚诸家论诗与禅的关系，一一皆做分析评论。例如以“空有”相待来阐释司空图将二十四品分为十二组的立意；在评论诸家之后，又引石头希迁“参同契”中的理论，以“明暗交参论诗学”来总评各诗家论诗评诗的角度，而予定位。  
　　总而言之，全书主旨指出禅学使唐宋之诗开拓了高玄的意境，而尤影响了诗评诗论的方法与理论。在禅与唐宋诗学相涉的大范围大主题上，丰富地诠释了“禅是诗家切玉刀”的内涵特色。而所引古籍资料之多，更可见对原典文献用力之勤。凡此种种对后继研究者都有良好的引导性与启发性。 


　　（二）、《禅与诗》杜松柏，台北，弘道出版社，1980，初版。  
　　本书以诠释唐宋禅师的“颂古诗”（案：作者解释“颂古诗”：是禅师以诗寓禅，将禅宗公案、语录、古则等，以诗的形式，发明前人的玄理奥义，自己的体察受用。）全书以禅师与公案为线索，分为三十五个单元。总共分析了数十个难解的公案，及百多首颂古诗。可以看出主要针对颂古诗中的禅宗思想内容加以诠释，偏重于宗教性上的理解。虽然杜教授不是以近年来流行的由西洋哲学中的理论或方法，用某一架构或理论来做系统性诠释，但以其渊博的禅学知识，运用传统引经据典的解释方式，此书仍非常具有入门指引解读公案的功用。 
　　由六○年代末期到八○年代初期关注此领域的研究者很少，除了台大的巴壶天教授曾有些随笔散文式的论述外，严谨的学术研究杜松柏先生独领风骚了。这个时期由于社会上有圣严法师、巴壶天、南怀谨等先生提倡禅宗研究，台湾社会开始有了研究禅学的风气，而此时期杜教授禅与诗研究的方向重点也是从历史脉络中厘清禅与诗的交涉，以及诠释禅诗（不论是禅师或文人）中所含的禅意禅趣为主。这也是开拓一个学门研究的基础工作吧！  


　　（三）、《严羽及其诗论之研究》黄景进，台北，文史哲出版，1986，初版。 
　　严羽的《沧浪诗话》是公认的宋代最重要的诗话，影响明清两代诗论极为深远，可说是研究宋以后诗论的枢纽。历来讨论其诗话中“以禅喻诗”的文字，不论在黄教授的专书之前或之后，都不乏其人。然依敝人所见，能将严羽“以禅喻诗”的内容、价值、问题阐释的最为明晰透彻，而见解卓越的则为黄教授的《严羽及其诗论之研究》。  
　　此书论述严羽“以禅喻诗”的重点约有下列数点： 
　　（1）指出严羽的确可以称为是宋人“以禅喻诗”的集大成者；所有以禅喻诗的观点都被他组织起来，使之系统化、理论化，将宋人以禅喻诗的特色做了一次完整而美妙的展现。且使“以禅喻诗”的观点发挥了极大的影响力，影响明清两代诗论的观点极为深远。 
　　（2）严羽以禅喻诗重点强调在“妙悟”，所谓“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。宋人以禅喻诗通常只提到“悟”，似没人提到“妙悟”，因此以“妙悟”言诗，可能始于严羽。而严羽则可能受到当时提倡“看话禅”的临济宗大师大慧宗杲的影响。 
　　（3）但是，什么是“妙悟”呢？禅宗的“妙悟”，如何能被借用到诗学上来呢？黄教授一一论述之外，并指出应关照到《沧浪诗话》中的“兴趣说”（所谓：盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求……）及诗有“别材别趣”的观点来理解。“妙悟”在诗的创作上究竟指涉什么状态？简单地说，兴趣就是一种直接触发、且具有特定特殊美感性质的情味，比起别的语言，诗所呈显的内容情味是非常特别的，所以称为“别材别趣”。（文中并指出“别材”“别趣”虽是两个名称，其实是就一件事勉强分成两段来说。）而“妙悟”就是指能捕捉“别材别趣”呈显出“兴趣”意境的创作过程。所以说“妙悟”的提出就是要解决诗歌创作的基本问题，“妙悟”的特性也就是诗歌创作的特性。所谓的“妙悟”，就是在作诗的触发过程，没有经过理路思惟的程序，而是直接面对事物即能具有穿透事物更深本质的能力，也就是“直觉的创造”或“直观的表现”。 
　　（4）提出“以禅喻诗”，是以禅者悟道的方式─“妙悟”，来比喻诗人作诗的过程中，诗兴的产生，应是来自于直觉的创造。两者的相通性，皆为“不涉思惟，不涉理路”。  
　　（5）了解“妙悟”的意涵，就可以了解严羽将唐诗划分为三级，然后以佛家宗派果乘作对比性的概念，来品评高下的标准。也就是说严羽以是否是“妙悟”得来的诗为标准，来衡量诗人诗作的高下。 
　　（6）而严羽以“妙悟”的深浅定诗为三级，以与佛家果乘相比的诗评系统，为他提供了批判晚唐诗的犀利武器，“诗必盛唐”的口号能够成功，与这套系统设计，可说是密不可分。 
　　（7）对各家历来对严羽“以禅喻诗”的批评，黄教授都主动提出，并分别与之对话辩难。 
　　（8）提出“以禅喻诗”是否增加人们对诗的了解？有否意义？而认为用禅来喻诗，确实使我们更注意到诗的非理性一面，使得诗的特殊性更加彰显出来；同时也比较能说明诗与文的区别。而就严羽论诗的目的─提倡盛唐、批判晚唐与宋诗而言，以禅喻诗的确是最有力，无可取代的方式。 
　　综观黄教授此书，能总结诸家之研究，对历来评论沧浪说诗纷纷扰扰的面貌，做了一个总结性的评论。且说理明晰层次井然，读了此书可谓掌握了解中国传统诗论中关于禅与诗的各种关涉，颇具参考价值。 


　　（四）、《盛唐诗与禅》姚仪敏，高雄，佛光出版社，1990。 
　　本书共分五章，用了第一章谈时代背景，第二章谈盛唐诗的界定。第五章为余论。只有三、四两章谈及盛唐诗与禅的关系，系以盛唐诗人为主，谈盛唐文人何以会以诗入禅的社会背景，及文人禅诗的内容、意境等。三、四两章有几个观点还不错：如指出盛唐虽禅宗大盛，但一般文人士子因信仰层面广而不深，致使诗人只写出了大量题禅居、僧房、兰若的诗，和游某山院禅寺，访某上人的诗，这是此类诗盛行的原因。又指出由于大多盛唐诗人参禅工夫尚浅，故禅理诗的悟境不高，仅流于表面拾缀禅语而已。又指出盛唐诗人最佳的是禅趣诗，此类作品的内容与禅理、禅语毫无关系，而多从人情物性中的体会而来，因此饱蓄诗人们成熟高妙的悟力，而产生高妙的意境，并举几个代表性诗人如李白、杜甫、王维、孟浩然的诗作来分析。  
　　通观全书，论述不深，但几个意见点论释得颇恰当。 

　　（五）、《禅与中国文学》张锡坤、吴作桥、王树海、张石等着，吉林文史出版社，1992年，初版。 
　　全书分四大篇，每篇再细分若干章，分由四位学者执笔完成，其篇目为：一、中国的禅文化。二、禅学与唐宋文学。三、禅学与宋明文学。四、中国诗僧艺术。全部皆与禅与文学有关。 
　　综观全书除第一篇介绍禅的本质、禅与文化、美学等关系外，第二篇至四篇皆以人物论述为中心。在第二、三篇禅学与唐、宋、明文学，是以诠释几个大诗人生命历程中与禅的关系，以及他们表现在诗中的禅世界，如王维、孟浩然、韦应物、柳宗元、刘禹锡、李白、杜甫、白居易、苏东坡、汤显祖等，可谓分析精微，皆能掌握到诗人生命风姿与禅思表现在禅诗中的意象特质。此外，亦论及唐诗意象形成的原因，指出是由于唐代禅学的崛起，使唐代诗人养成禅定式的艺术思惟，而使唐诗产生禅境。而诗中有禅境，正是唐诗的一大特色。  
　　另外，第四篇论及诗僧。首先（一）由宏观的角度，从历史、时代与文化的脉络中，探讨诗僧兴起的原因，以及不同朝代的僧诗内容、语言、以及形式、风格的表达上有何不同；及每个朝代著名诗僧。例如在唐代部分，指出由于晚唐是禅宗压倒其他派别的全盛期，因此唐代诗僧创作的繁荣期，不在初盛唐，而在中、晚唐。且诗僧中以禅僧为数最多且居主导地位。而在论及唐代僧诗的文学特点时，则指出是在隋代僧诗的基础上，内容更加世俗化、语言更加通俗化、形式更加多样化，写法更加文人化几个特点。此外，以宏观的角度探讨诗僧创作的基本主题。例如表达对“空”的体悟，表达对社会的关怀等。也探讨诗僧创作的基本艺术特征，如语言技巧及意境的分析。例如指出诗僧能在诗中表现出悲喜双泯的情境，制造静、清、寒、幽的意境。以及语言技巧的平实或奇拔。 
　　此外，又专立一章探讨诗僧与历代文人及其文学的关系，主要侧重在历代文人与诗僧交往，在诗歌内容与创作技巧上所受的影响。综观全书每一章节都能就重点核心来论述，各章节非但不冗长且很精简，读了此书可有一个对“禅与诗”从文学的观点，由人物与历史线索来了解的良好切入点。 


　　（六）、《中国禅宗与诗歌》周裕锴，上海人民出版社，1992，初版。  
　　本书可谓能直入核心，纯就文学的观点来分析禅与诗的关涉。不再如许多书要先谈禅宗历史、诗歌史等周边问题而花掉许多章节，例如第一章以诗对禅的影响来描述禅宗的特色，而名之为“禅学的诗意”。由此也可看到后出转精的现象。  
　　本书有几个特点，如 
　　（1）在研究方法上作者自述其有意无意的地运用了比较文学常用的两种研究方法：一是影响与模仿的研究，注意发掘诗与禅的“事实联系”。一是平行研究，着重比较诗与禅作为两种不同的文化形态，在文化精神方面的共通性。 
　　（2）运用多视角透视来进行研究：微观的诗法讨论，宏观的美学概括，横向的诗禅相通的内在机制，纵向的诗风禅风的演变轨迹。这四大架构构成本书。  
　　综合上面两项特质，可以看出本书是从文学的角度，分析禅宗与诗歌互相对应互动的关系，真正是从“诗为禅客添花锦、禅是诗家切玉刀”双向互动的关系来进行研究。看出二者对应间的事实联系，例如作者认为：诗和禅中间也存在着同样一种对应的心智概念的形式。默照的禅法在盛中唐流行，相对应的是盛唐中山水诗人重凝神静观，沉思冥想，所谓“宴坐寂不动，大千入毫发”（李白《庐山东林寺夜怀》），追求一种宁静空寂、物我浑然一体的境界。另一方面，宋诗人特别是江西诗派却和看话禅以及其他文字禅有千丝万缕的联系，参究前人语言，以求自性之悟，在文字上翻新出奇，在构思上标新立异，追求一种机巧灵动、新奇活泼的境界。  
　　因此作者所采取的是由禅宗史和诗歌史的对应关系来研究，的确开拓了研究禅与诗研究的新视野。 


　　（七）、《禅月诗魂─中国诗僧纵横谈》贾召文，北京，三联书店，1994，初版。 
　　本书从历史的纵线及社会的横切面，来分析诗僧所展现的生命内涵与外貌。探讨诗僧崛起、形成的原因，诗僧与外在的互动（如自然、世俗两大层面），又探讨诗僧的内在生命（如诗僧的道性与诗情、诗僧的食色之性，诗僧面对生死的态度等）；更由中国文化的特质，探讨诗僧的伦常意识。全书以“诗僧”为人物类型来探讨，并非从文学史观点，来研究诗僧所做僧诗在禅诗或诗歌史上的定位。也就是说对诗僧的生命情调有颇深入细腻的剖析，但未把他们放在整个僧史或文学史上予以评价定位，是可惜处。  

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中国当代佛教文学研究初步评介