本文关键字：《禅露集》,武术禅,武术,禅

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　　　　　　　　　　　　　　　信佛与懂佛

　　在寺院里或出门在外，经常会有居士或朋友带人见我，说：永信师，这是谁谁，很信佛，是个虔诚的佛教徒。我听了就满心喜欢。但也经常会遇到另一种情形：永信师，这是谁谁，他对佛教很有研究。这时候，我一般都要问对方：“你信佛么？”我认为，要希望佛教对人生真正有帮助，改善人生，最根本的一条，就是要起信。信佛，是学佛的第一步。　所以《华严经》首先强调的就是“信”。信为道源功德母。信，要实信，要一心一意信，不能三心二意信，想起来才信一下，那是不行的。
　　我从小有跑书店的习惯，过去要找佛教方面的书，只有去古籍书店里能看到一些，主要的还是到大寺院的法物流通处请一些经回来。现在不一样了，可以说走进大大小小的任何一家书店，总能看到佛教方面的书籍。这当然是佛门的大好事，说明现在信佛的人越来越多，想了解佛教的人越来越多。对于这么多佛教方面出版物，有两个现象要引起我们足够注意：一是有关禅宗公案故事方面的书多，什么《一日一禅》呀，《禅案公案百题》呀，《门外说禅》呀，等等，而有关佛教经典不多，有关佛教基本知识和修证方面介绍的更少。二是这些书籍的作者，除了佛教经典外，僧人和居士作者很少，绝大部分是俗人，甚至是不信佛的人所写。这两个现象反映了两个问题：一是如何引导和满足社会上越来越多的人们对于佛教的了解和信仰需求；二是由谁来引导和满足人们这些需求。
　　随着国家政府改革开放政策和宗教政策贯彻实施，人们生活水平日益提高，宗教信仰自由，越来越多的人们了解佛教和信仰佛教是自然的。我们佛教界应该对此作出积极的反应，目前佛教出版物上所反映出来的两个问题，实际上归结为一个问题：佛教人才问题。这是佛教自身建设的大问题，记得四年前赵朴老在汉传佛教教育工作会议一再强调：“当前佛教界迫切需要解决的问题有三个：第一是人才，第二是人才，第三还是人才。”只有造就合格的佛教人才，才能正确引导和满足社会上人们对于佛教的了解和信仰需求；只有造就一大批合格的佛教人才，才能正确引导和满足社会上越来越多的人们对于佛教的了解和信仰需求。合格的佛教人才，直接影响到社会上人们对于佛 教的正信。现在社会上有不少人自己研究佛教，自称懂佛教，然而 不信佛教，实在是我们的责任，是我们工作没做到家，是我们不会 做工作。如果我们不能主动积极正确地去引导人们了解佛教和信仰 佛教，那么，人们对于佛教的理解和信仰就会发生偏差。比如说， 对于上面提到的佛教出版物有关禅宗公案故事方面的书多，而有关 佛教经典不多，有关佛教基本知识和修证方面介绍的书更少现象，我 就非常担心。我们光读禅宗公案故事的书，得不到佛教基本知识， 反以为禅宗公案表面上的机锋有趣就是佛教精华所在，而自以为懂 佛教。不少人把读禅宗公案故事书，当作世俗生活中类于看球赛、 唱卡拉ＯＫ一样的小节目，佛教成了聊天消遣的话题，成了世俗生 活的组成部分。由于这些人不知道佛教是改造世俗生活品质的大智 慧，所以他们对佛教就不会产生敬仰之心，自然就谈不上起信。
　　那么，如何才能使人们从根本上对佛教起信呢？我觉得：首先是让人们反省自己日常的世俗生活，而不是先了解佛教教义。只有当人们认识到自己日常世俗生活中，由于贪执愚昧怨恨所带来的空苦烦恼，认识到生老病死的无常，而生起厌离世俗生活之心时，再晓以佛理，人们才会从根本上对佛教起信，并且起的是实信，是正信。一个人对世俗日常生活反省得越深刻，越透彻，他对佛教起信越真，发心越切。所以，我们讲“四谛”时，都是先讲“苦谛”。如果一个人对世俗日常生活没生厌离之心，仍然贪恋沉迷在世俗日常生活之中，他是不可能真正对佛教起信的；即使他对佛教很有兴趣，但也只是把佛教当作普通的知识来研究。所以，我们弘扬佛法，一定要记住：我们是在世间，在世俗社会中间弘扬佛法，不是在须弥山头弘扬佛法。我们弘法时，不能一味唱高调，一味讲出世法，曲高和寡，人们跟不上。如果人们离开了我们，不会是人们抛弃了我们，肯定是我们抛弃了人们。我们研究佛法，同时也要研究世法。如何把佛法深入到世俗的日常生活中去，有效地接引众生，始终是佛教的重要工作。为此，释迦世尊根据当时人们的不同根机，亲自订立了八万四千法门，后来的高僧大德根据具体情况也订立了不少新的法门。这些法门看上去是多么的形形色色，但第一步都是一样的，就是使人们起信。能不能使人们起信，使人们在多大程度上起信，是衡量我们会不会灵活使用法门的重要标准之一。当然，起信只是学佛的第一步，并不是说起信了就得道成佛了。但起信确实很重要，迈出的坚实第一步，就是为学佛奠定了坚实的基础。起信有如造高楼的地基，树的根。
　　如何使人们对佛教起信，起实信，起正信。从我个人的十几年经历中可举三个例子。
　　第一个例子，是通过学少林武术使人们起信，少林武术是世俗武术与佛教义理经过一千多年相互融化的结合物。人们通常称少林武术是“禅武合一”，我则称之为“武术禅”。少林武术是少林寺的家宝，它已成为中华民族的财富，人类文化的财富，当然更是佛门的财富。我是少林寺僧人，平时也演习少林武术，所以用少林武术接引人们，实是少林寺僧人的方便。接引讲究对机。既然现代武术作为人们日常健身的体育运动而被人们普遍喜爱，那么用少林武术接引人们起信，自然是有效的。人们为什么要健身？是因为人们身体不好，或者怕身体不好。所以才健身。人们的日常烦恼不止于身体，还有其他问题。普通体育项目也能健身，但不能从根本上解决问题，更不能解决其他问题。我们向人们传习少林武术，除了健身以外，同时把人们接引到更加广阔的天地，使人们感到自己有可能从根本上解决人生一切烦恼问题。少林武术俗称少林功夫，实际上也是修证功夫。人们在学习少林武术的过程中，更加坚定了对佛教的信仰。
　　第二个例子，是通过开展社会慈善福利活动，使人们起信。开展扶贫救灾助残慈善福利活动，为社会上孤寡贫病伤残灾难者提供力所能及的无私援助，是我们佛教界的优良传统，充分体现了佛陀慈悲救世、普渡众生的本怀，所以最能感召人们起信。为了更好地开展慈善福利事业，在上级领导部门关怀下，我于1994年2月，在郑州创立了少林慈善福利基金会。基金会成立两年多来，在海内外各界热情支持下，积极开展慈善福利活动，反应强烈，受到社会各界普遍赞扬。比如，１９９５年５月份，河南省商丘地区夏邑县桑固乡张庄村，由于上一年那一带旱情严重，夏秋两季连续歉收，大部分农户严重缺粮，村民生活非常困难。基金会得知详情后，立即给村民们送去一卡车面粉。村民领到面粉后，流着眼泪拉着我们的手说：“我们不信佛，你们也来救我们。”村民们就是这样毫不掩饰地表达着对我们的感激和信任。类似的事例很多。在我们开展的每一次慈善活动中，都无不感受到这样的感激和信任。当然，我们开展慈善活动，并不是为了获得人们的感激，但通过开展慈善活动所激起的人们对于我们的信任，无疑是真信、是实信。人们从最切身的事例中，对我们产生信任，并自然地对佛教产生信仰。由于开展慈善活动是利国利民的正事，所以，人们因此而起的信任，同时也是正信。
　　第三个例子，是通过办报办杂志出版书籍等，开展佛教文化宣传，使人们起信。以基金会开展慈善活动方式使人们起信，直接真切，效果显著，但有点不足，就是面不广。为了避免不足，我们基金会前后办起了报纸、杂志，向社会各阶层定期报道基金会的活动情况。同时还出版著作，介绍我们的活动和想法。各界反映都非常好。在这里我说一下我们办报办杂志出版书籍的一个基本原则，希望能引起佛教界从事这方面工作的同道们注意。如果我们的报纸、杂志、书籍的读者对象是一般的社会读者，而不是佛教徒或僧伽内部，那么，我们的目的就是让人们信佛，而不是让人们懂佛。上面我已说过，让人们信佛，不宜直接宣讲佛理，而应该让人们首先反省自己的日常生活，所以，我们基金会创办会刊《禅露》时，就定下这样一条：《禅露》直接面对社会普通读者，任务就是让人们起信，并决定留出大部分版面，刊登通俗、可读、与人们日常生活密切相关的同时与佛教教义基本一致的作品。只要所写的是正行，所讲的是正语，就可以了。我个人是非常喜欢六祖《坛经》中的一句话：行正即是道。既是通俗明白的日常行为规范，又是深奥通达的修证功夫。实是接引人、成就人的大方便。
　　最后，谈谈正信问题。人们对佛教起信以后，我们还是要追究一下，到底是正信还是邪信。比如说，有人为了求神通而信佛，有人为了求升官发财而信佛，有人为了混口饭而信佛，这些都是邪信。一般说来，一个人起正信还是起邪信，与起信的因缘有很大关系。起信的因缘是善事正语，一般就起正信；起信的因缘是外道恶趣，一般就起邪信。实际上，决定一个人是正信还是邪信，从根本上说，是这个人的发心行愿。行愿正，就是正信；行愿邪，就是邪信。

　

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《禅露集》——武术禅