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三十六、宋
　　宋代，庐山道教更加兴盛。太平宫是当时庐山规模最大、最负盛名的道观，被誉为道教“咏真第八洞天”。太平宫最早的前身，是唐玄宗在庐山敕建的使者庙。宋太宗太平兴国中(976～984)，诏令庙以纪元易名为太平兴国观；熙宁中(1068～1077)宋神宗又命于观中置祠官；及宣和六年(1124)，徽宗又升观为宫，正式名为太平宫。道侣“常三数千人”，一般也在500人左右，涌现出刘虚谷、黄知微、白玉蟾等一大批道学精深，才识俱佳的道士。据(太平宫志)载，南宋道士白玉蟾在宫中炼丹，安心修道，大有收获，最终成为丹功派南五祖之一。以后再传弟子、元初道士李道纯将南北宗合流，称道全真，盛极一时。
　　宋代庐山还出了一个道教医学家皇甫坦。宋高宗绍兴年间(1131-1149)，皇甫坦由四川青城山移居庐山。高宗为其筑室，赐御书名其所曰“清虚庵”，清虚庵因为御赐而颇具规模。由于皇甫坦与宋几代皇帝来往密切，所以道徒闻风归附，以沾荣耀，使清虚庵一度名震江南，成为庐山著名道观之一。
　　康王谷又名庐山垅。《星子县志》载：“昔始皇并六国，楚康王昭为秦将王翦所窘，逃于此，故名。”康王谷位于庐山南山中部偏西，是一条长达7公里的狭长谷地，垅中涧流清澈见底，酷似陶渊明著的《桃花源记》中“武陵人”缘溪行的清溪。康王谷离陶渊明故里仅5公里多，相传陶渊明晚年时曾在此度过一段清苦而恬静的生活。康王谷中那条溪涧的源头，就是谷帘泉。谷帘泉经陆羽品定为“天下第一水”后名播四海。历代文人墨客接踵而至，纷纷品水题字。如宋代名士王安石、朱熹、秦少游、白玉蟾等都在游览品尝过谷帘泉水后，留下了华章佳句。朱熹在《康王谷水帘》一诗中咏道：“采薪爨绝品，瀹茗浇穷愁，敬谢古陆子，何年复来游？”北宋著名学者王禹偁考察了谷帘泉水后，挥笔作诗，并在《谷帘泉序》中写道：“其味不败，取茶煮之，浮云蔽雪之状，与井泉绝殊。”
　　观音桥又名栖贤桥或三峡桥，建于北宋初年，至今已有近千年的历史，被誉为“南国桥梁建筑上的一颗明珠”。宋代诗人王十朋漫游观音桥触景生情，感慨讴歌，挥笔写下：“三峡桥边杖履游，此身疑已到夔州；题诗欲比真三峡，深愧词源不倒流。”的诗句。
　　产于庐山锦绣谷中的瑞香花，原名“睡香”，明代伟大的药物家李时珍在其巨著《本草纲目》中曾有记载。张图之诗云：“曾向庐山睡里闻，香风占断世间春。采花莫扑枝头蝶，惊觉阳台梦里人。”宋代诗人王梅溪更是赞赏不已，“真是花中瑞，本朝名始闻。江南一梦后，天下仰清芬”！宋朝之后的古籍，古诗中有关记载和吟咏瑞香产于庐山的不少，大文学家苏东坡更是偏爱瑞香，诗咏词诵，皆不离香字。此香花，内中还有一种外红内白，有金黄色边的“金边瑞香”更是惹人喜爱，被称为庐山一宝，中华奇葩。
　　宋代，庐山云雾茶（古称“闻林茶”）被列为进献皇帝的“贡茶”。《庐山小志》卷十二，《什识》中记载：“云雾茶山僧多种崖壁间，更有鸟雀衔籽坠生林谷，名闻林茶，色白香清，谷雨时采之最良……。”古称“闻林茶”的说法就从此而来。
　　三十七、北宋
　　宋代著名文人李公择，名常，北宋书法家黄庭坚的舅舅。入仕从政前，长期与兄长李莘读书楞枷院内的白石庵，庐山南麓五老峰西南、折桂寺西。其兄博学能文，官至转运使，名气不及李常。李公择离开白石庵后，将所读之书约九千多卷全部寄存庵中，“以遗来者，供其无穷之求，而各足其人扮之所当得”，表现了可贵的慷慨精神和提掖后学的仁厚宅心。苏轼深为赞许，特作《李氏山房藏书记》以为记，并希望后来者“知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜”的道理。白石庵，亦名白石寺，固公择读书藏书于此，对山中之人影响很大，受益匪浅。公择离开后，山人墙物思人，特改庵名为李氏山房。后西蜀人李负来栖店，易名为白云庵，李死寻废。咸丰三年，李氏山房遭太平军焚毁，现书房四壁存有满目石刻。
　　白石庵幽邃重冈，茂林修竹，“林泉隐趣，有足多者”，南宋理学家朱熹有赞，“蹑石寻急涧，穿林度重冈。船入幽谷邃，仰见奇峰苍。”自李公择在此读书致仕，捐藏书籍后，庵逐渐成为庐山一大著名的人文胜迹，好学者和慕名者纷纷踏足而至，“涉水穿云一径迁，朱砂峰下访槽居。鸟鸣蝉噪更幽处，中有人藏万卷书。”王十朋《游楞枷诗》记载了李公择与白石庵那层缘份。
　　李公择及第后，以文章政事闻名当朝，深得苏东坡器重，常与之诗词唱和，谈致议事。并一度亲至白石庵，徘徊不忍去，“遥想他年归，解组巾一副”，在有生之年“以尽读其所未见之书”。同时，他触景生情，睹物思人写下了“何人修水上，种此一双玉”的盖棺之句。双玉者，李公择和李公南(名布，公择弟)也。据载，公南博学有俊才，与公择齐名，时号“二李”，可惜英年早逝。由于他名气很大，庵僧特将他与公择，东坡三人画像并祀于庵中三贤祠，以示尊崇。
　　李公择在离开庵后仍充满着对白石庵的深深眷恋，未尝或忘，曾寄诗庵僧端老云：“烦师为扫山中石，待诸归时欲醉眠。”希望为官期满后能再返庵中栖隐，读书养老，修身养性。但令他遗憾的是，直至共老他也未能重温旧梦，“竟不克归”。不过在他身后，追仰其风，思慕其节的文人土大夫却始终不绝，并留下了“何用建巡烈，寒泉存孤芳”的敬服之语。这或许可以弥补一下李公择的缺憾吧。
　　当时，与李公择同来庐山隐居读书的还有他的妹妹李崇德，她是著名文学家黄庭坚的姨母。工于绘画，曾画一幅(三墨竹图)，刻石存放于庵中钟楼，黄庭庭坚尝题有<<姨母李天人墨竹三首>>诗以赞，其中一首写道，“孤报偃蹇非傲世，劲节癯技万壑风。闺中白发翰墨手，涪笔乃与天同功。”《墨竹图>>在两宋之交兵乱后幸存下来，王十朋游庵时还曾观睹，并写有“留得妇人三墨竹，金钟声里尚扶疏”的诗句。
　　在栖贤寺侧的刘西涧祠是朱熹知南康军时，为北宋高士刘凝之所建。刘凝之曾居庐山宝峰西涧，自称西涧居士。星子县城东北亦有刘西涧祠，即冰玉堂，是刘凝之的归隐之所。刘凝之即欧阳修《〈庐山高〉，赠同年刘中允归南康》里的刘中允，与欧阳修是同榜进士，亦为好友。后来朱熹在南康军任上，在其墓侧修建了一座亭，以欧阳修诗中的“壮节”二字命名，亲自提写了“壮节亭”三字。
　　谷帘泉
　　王禹偁
　　泻从千仞石，寄逐九江船。
　　迢递康王谷，尘埃陆羽仙。
　　何当结茅室，长在水帘前。
　　送方进士游庐山
　　梅尧臣
　　长风沙浪屋许大，罗刹石齿水下排。
　　历此二险过湓浦，始见瀑布悬苍崖。
　　系舟上岸入松径，三日踏穿新蜡鞋。
　　路盘深谷出岭望，后山日照前山霾。
　　偶逢风雨恐衣湿，侧倚石胁人相乖。
　　雨收不觉在高处，却见僮仆提携偕。
　　水声不绝鸟声好，药草香气人人怀。
　　老僧避俗去足跣，野客就涧开门为。
　　树 隐映见寺刹，层层杳杳跻云阶。
　　坞田将获鸟雀横，秋果正熟猴猿 。
　　东林淡 应似旧，唯此足以待尔侪。
　　子心洒落撇然往，我主尘垢难磨揩。
　　送马程知江州德安
　　林逋
　　酒酣无复耿离肠，一路之官尽水乡。
　　公廨寒生对庐阜，客帆风定旧浔阳。
　　波涵洲渚初收潦，露浥蒹葭未作霜。
　　到此何人先剌谒，二林开士在琴堂。
　　宿栖贤寺
　　王安国
　　古屋萧萧卧不周，敝裘起坐兴绸缪。
　　千山月午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋。
　　迹入尘中惭有累，心期物外欲何求。
　　明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留。
　　宿简寂观
　　袁陟
　　名山崇秘祠，终夜得清赏。
　　真气溢空浮，流泉随砌响。
　　林峦片月散，殿阁高风行。
　　天际斗杓直，庭中盘石横。
　　逸人今何之，故岭不改秀。
　　白鹤唳松梢，青灯覢岩窦。
　　怳追汗漫驾，深悟逍遥言。
　　四顾群动寂，冥心归灏元。
　　简寂观作
　　孙迈
　　松接朝天路，钟闻贾客船。
　　醮坛秋有月，丹井古无泉。
　　简寂观
　　祖无择
　　顺风曾出帝王尊，身后高名与观存。
　　石室深居广成子，布囊薄葬杨王孙。
　　流尘冪冪凝丹灶，清吹徐徐触绛旛。
　　牢落空山门昼掩，羽人亦说绝嚣烦。
　　题钟隐简寂观图
　　吴则礼
　　饱知阿隐有妙处，未见从来丘壑谋。
　　径呼管城办能事，和茳贴贴仍晚秋。
　　白头故作西河梦，独遣老眼酬南州。
　　边笳牧马岂不好，平安火过消人忧。
　　开先寺观龙潭
　　米芾
　　度峡扪青玉，临深坐绿苔。
　　水从双剑下，山挟两龙来。
　　春暖花惊雪，林空石迸雷。
　　尘缨聊此濯，却去首重回。
　　醉石
　　程师孟
　　万仞峰前一水傍，晨光翠色助清凉。
　　谁知片石多情甚，曾送渊明入醉乡。
　　三十八、陈舜俞
　　北宋名士陈舜俞有经世之志，自比贾谊，与欧阳修、苏东坡、司马光等交往甚密。北宋熙宁五年（１０７２），陈舜俞任“南康军”（行政区域，辖管星子、都昌、建昌三县）的“监酒税”，曾与刘凝之乘“黄犊”游庐山六十日，穷南北山水之胜，昼行夜读，详加考据，作《庐山记》。陈舜俞故世后，司马光为其写吊诗，苏东坡哭祭其殡，称颂他“学术才能兼百人之器”，哀辞凄婉，催人泪下。
　　开先寺
　　陈舜俞
　　山门屹屹横青嶂，岩屋霏霏带紫烟。
　　千尺老松当大道，一条飞瀑落中天。
　　重来览物应相识，此地寻僧似有缘。
　　自谓读书非俗客，谪官犹得近林泉。
　　栖贤寺
　　陈舜俞
　　辟蛇行者应开寺， 拭眼高僧尚有坟。
　　龙带雨归三峡水，鸟衔花出五峰云。
　　东林寺
　　陈舜俞
　　白发老僧安住处，青衫司马爱閒来。
　　松嫌天近株株短，花待春归款款开。
　　堪信壶中藏日月，谁知云外有楼台。
　　官卑合是寻山客，不见芳菲意懒回。
　　题东林寺
　　陈舜俞
　　净社清谈尽，高名野史传。
　　空山留旧寺，老桧识当年。
　　殿古应藏璧，僧閒学种莲。
　　徘徊二林月，犹照虎溪泉。
　　虎溪
　　陈舜俞
　　紫霄道士贪云鹤，五柳先生泥酒杯。
　　不为清风与明月，道人何事过溪来。
　　十八贤台
　　陈舜俞
　　台下衣冠已化尘，台前颜色尚如新。
　　林泉合是修行社，岩穴谁非避世人。
　　好鸟岂知当日事，幽花何似昔时春。
　　老僧不解论今古，应笑徘徊问隐沦。
　　初见庐山
　　陈舜俞
　　泝洄江上山，千里皆可爱。
　　忽见匡庐峰，气势一何大。
　　崔嵬青天屏，叆叇白云盖。
　　藤萝拂金绳，瀑水挂玉带。
　　未雨龙穴藏，摩空鸟飞碍。
　　疑晨红尘间，邈在万物外。
　　闻有高世士，眠云不知载。
　　饮露餐朝霞，啸月下天籁。
　　轩冕何足道，天地乃投芥。
　　吾能与之游，无庸去浮海。
　　三峡桥
　　陈舜俞
　　银河源源天上流，新秋织女望牵牛。
　　洪波欲渡渡不得，以鹊为桥诚拙谋。
　　不见庐山三峡水，此源亦接明河底。
　　擘崖裂嶂何其雄，崩雷泄云势披靡。
　　飞鸟难过虎豹愁，四时白云吹不收。
　　烛龙此地无行迹，六月游子披貂裘。
　　谁将巨斧凿大石，突兀长桥跨苍壁。
　　行车走马安如山，下视龙门任淙激。
　　寄言牛女勿相疑，地下神工犹更奇。
　　唤取河边作桥栋，一年不必一佳期。
　　谷帘泉
　　陈舜俞
　　玉帘铺水半天垂，行客寻山到此稀。
　　陆羽品题真黼黻，黄州吟咏尽珠玑。
　　重来一酌非无分，未挈吾瓶可忍归。
　　终欲穷源登绝顶，带云和月弄清晖。
　　三十九、周敦颐
　　北宋思想家、理学家周敦颐，号濂溪。宋仁宗嘉佑六年（1061），43岁的周敦颐由四川合州视事，迁国子博士，通判虔州。他途经江州，为庐山的风光所吸引，遂有卜居之志。宋熙宗四年（1071），他上表朝廷，要求知南康军（今星子县），以便就近到庐山憩息。朝廷满足了他的要求，任南康军。周敦颐在南康任职期间，经常到庐山上下漫游，在其自为诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。” 尤为喜爱从莲花洞流出的一股清泉，“洁清绀寒，合于湓江”，取营道故居濂溪以名之，遂筑室溪上，名之曰“濂溪书堂” ，定居于此。 他来到南康的第二年，就要求朝廷为他解除印绶，以便在濂溪书堂定居讲学。人们就称他濂溪先生。他讲学之所，名为濂溪书院。并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。
　　周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。
　　九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。
　　南宋淳熙三年（1176），江州知州潘明扩建了濂溪书堂和祠堂，并立了周敦颐肖像。次年，请朱熹作了《濂溪先生祠堂记》和《濂溪先生画像记》。南宋嘉定年间（1208—1224），江州军守赵崇宪，建筑学舍26楹，书院规模不断扩大。室内有周敦颐塑像和《太极图说》石刻。明代弘治年间，经朝廷批准，重建周濂溪祠，并根据先生生前爱莲有池，濯缨有溪，喜欢窗前有青草等嗜好，特地在书院周围建了“爱莲”、“濯缨”、“交翠”、“光霁”等四座小亭，疏浚了莲花池。濂溪书院遂成为我国南方的一所重要学府，在传播文化，探讨学术，培养人才等方面发挥了一定的作用。
　　大林寺
　　周敦颐
　　三月僧房暖，林花互照明。
　　路盘层顶上，人在半空行。
　　水色云含白，禽声谷应清。
　　天风拂襟袂，缥缈觉身轻。
　　濂溪书堂
　　周敦颐
　　元子溪曰濂，诗传到于今。
　　此俗良易化，不欺顾相饮。
　　庐山我久爱，买田山之阴。
　　田间有流水，清泚出山心。
　　山心无尘土，白石磷磷沈。
　　潺湲来数里，到此始澄深。
　　有龙不可测，岸木寒森森。
　　书堂构其上，隐几看云岑。
　　倚梧或欹枕，风月盈中襟。
　　或吟或冥默，或酒或鸣琴。
　　数十黄卷轴，圣贤谈无音。
　　窗前即畴囿，囿外桑麻林。
　　芋蔬可卒岁，绢布足衣衾。
　　饱煖大富贵，康宁无价金。
　　吾乐盖易足，名濂朝暮箴。
　　四十、范仲淹
　　北宋著名的政治家、文学家和教育家范仲淹，他领导的庆历革新运动，成为后来王安石熙丰变法的前奏；经他荐拔的一大批学者，为宋代学术鼎盛奠定了基础；他倡导的先忧后乐思想和仁人志士节操，是中华文明史上闪灼异彩的精神财富；朱熹称他为有史以来天地间第一流人物。他工于诗词散文，所作的文章富政治内容，文辞秀美，气度豁达。他的《岳阳楼记》一文中的“先天下人之忧而忧，后天下人之乐而乐”两句，为千古佳句。
　　游庐山
　　范仲淹
　　五老闲游依舳舻，碧梯云径好和途。
　　云开瀑影千门挂，雨过松簧十里铺。
　　客爱往来何所得，僧言荣辱此间无。
　　从今愈识逍遥旨，一听升沉造化炉。
　　天池
　　范仲淹
　　岳顶见云池，神异安可度。
　　初谓无波涛，云雷有时恶。
　　乘此澄清间，吾缨可以濯。
　　观瀑布
　　范仲淹
　　灵源何太高，北斗想可挹。
　　凌日三光直，逗遛千仞急。
　　白虹下涧饮，寒剑倚天立。
　　闪电不可瞬，长雷无敢蛰。
　　万丈岩崖折，一道林峦湿。
　　险迫飞鸟坠，冷洒山鬼泣。
　　须当截海去，浊水不能入。
　　四十一、欧阳修
　　北宋时期政治家、文学家，唐宋八大家之一欧阳修是北宋古文革新群体的领导者,文章和诗词创作都很出色。他积极奖掖后进, 宋代另五大家曾巩、王安石、苏洵、苏轼等或是得到他的指点提携或是受到他的影响。欧阳修散文成就突出，散文发展史上的地位类似于中唐韩愈。
　　欧阳修是皇右五年（公元1053年），从南京送母送葬故乡江西永丰县后，返回职所途中登游庐山的。这次他还全过程赶到庐山东南的南康(今星子县)落星湾，拜访了他的同年老友，在此隐居的北宋名士刘中允。欧阳修有感于刘中允高山一样的节操，挥笔写下了《庐山高》一诗。
　　《庐山高》不是信手拈来的题赠之作，而是一篇借物喻人，寄兴深微的成熟力作。诗人黄庭坚在庐山读了这首诗后，曾题跋说“庐山之美，既备于欧阳文忠公之诗，中朝士大夫读之慨然。”后来这首诗在明正德年间，南康守陈霖将原纪念刘中允的壮节亭重建，并将《庐山高》诗和朱熹的“壮节亭记”刻于亭内。其后不久，王守仁在庐山天池手书《庐山高》。过了七年，户部主事寇天和九江兵备副使何炯在赛阳到庐山的九十九盘古道上，建起了以“庐山高”命名的石坊，并将王守仁手书的《庐山高》诗飧刻石坊一侧的石壁上，二者相得益彰，组成了一个完整的纪念建筑。这座石坊栉风沐雨屹立四百余年，直到一九三八年抗日战争期间才被毁，而那石壁上的诗刻却幸免劫难，经受了长年风雨的侵蚀，上面的诗句至今还能隐约可见。
　　欧阳修对于庐山之美的认识，发纫于它的自然气势，折服于它是追求精神自由的无限美感的载体。尽管，他是继承魏晋时代构建的文化基因，继续开掘着自然美与人格美，并且表达了他的“山林之乐高于富贵之乐”的美学观。但是，他在《庐山高》里，却没有在字面上直接沾及历代的文化积淀。“仙翁释子”，也就是道教佛教的踪迹，只是大自然的小点缀，“吾尝恶其学幻而言”。这都反映了他对历代非儒术正统以及成就并不很高的文化名人的傲视。这正如他本人对这首诗的评价那样，颇为自负。他说：“吾诗《庐山高》，今人莫能为，惟李太白能之。”
　　庐山高
　　欧阳修
　　庐山高哉，
　　几万仞兮，
　　根盘几百里；
　　峨然屹立乎长江。
　　长江西来走其下，
　　是为扬澜左蠡兮，
　　洪涛巨浪日夕相冲撞。
　　云消风止水镜净，
　　泊舟登岸而望远兮，
　　上摩青苍以 霭，
　　下压后土之鸿庞。
　　试往造乎其间兮，
　　攀缘石磴窥空欲。
　　千崖万壑响松桧，
　　悬崖巨石飞流淙。
　　水声聒聒乱人耳，
　　六月飞霜洒石 。
　　仙翁释子变往往而逢兮，
　　吾尝恶其学幻而言 。
　　但见丹霞翠壁远近映楼阁，
　　晨钟暮鼓杳霭罗幡幢。
　　幽花野草不知其名兮，
　　风吹雾湿香涧谷，
　　时有白鹤飞来双。
　　幽寻远去不可极，
　　便欲绝世遗纷 。
　　羡君买田筑室老其下，
　　插秧成畴兮酿酒盈缸。
　　欲令浮岚暖翠千万状，
　　坐卧常对乎轩窗。
　　君怀磊 有至宝，
　　世俗不辨珉与 。
　　策名为吏二十载，青衫白首困一邦。
　　宠荣声利不可以苟屈兮，
　　自非清泉白石有深趣，
　　其意 何由降？
　　丈夫壮节似君少，
　　嗟我欲说安得巨笔如长杠！
　　送昙颖归庐山
　　欧阳修
　　吾闻庐山久， 欲往世俗拘。
　　昔岁贬夷陵， 扁舟下江湖。
　　八月到湓口， 停帆望香炉。
　　香炉云雾间， 杳霭疑有无。
　　忽值秋日明， 彩翠浮空虚。
　　信哉奇且秀， 不与灊霍俱。
　　偶病不时往， 中流但踟蹰。
　　今思尚髣◇， 恨不传画图。
　　昙颖十年旧， 风尘客京都。
　　一旦不辞诀， 飘然卷衣裾。
　　山林往不返， 古亦有吾儒。
　　西北苦兵战， 江南仍旱枯。
　　新秦又攻寇， 京陕募兵夫。
　　圣君念苍生， 贤相思良谟。
　　嗟我无一说， 朝绅拖舒舒。
　　未能膏鼎镬， 又不老菰蒲。
　　羡子识所止， 双林归结庐。

庐山历代诗文存2