本文关键字：《红楼梦》,佛教

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  对阴魔的阐述，道家的张三丰也有自己的说法：“理虽融而性未见，故万物发现凶险，心神恍惚，不能做主。又因外边无知音道侣护持看守，触其声色，惊散元气，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔？……皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害。不论睁眼、合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹。白日间觉犹可，到晚来最难过，不敢静定一时。我身彼家，海底命主。兑金之戊土冲返五脏气血，皆随上腾身。提不着他杀身丧命，真乃鬼家活计也。”这与妙玉的情况是何等相似。
  以上是妙玉入魔的原因，我们再看看她入魔的条件。
  这天下午，妙玉与惜春在蓼风轩对弈时是很平静的。无所事事的宝玉到来后情况则发生了改变。宝玉先打诨道：“妙公轻易不出关，今日何缘下凡一走？”见妙玉红着脸不理睬，自觉造次的宝玉忙陪笑道：“倒是出家人比不得我们在家的俗人。头一件，心是静的。静则灵，灵则慧——”在宝玉的一再干扰之下，妙玉终于动容了，竟下意识站起身理理衣裳，重新坐下，痴痴地问宝玉：“你从何处来？”清代红学大家王希廉认为，妙玉的入魔从此开始。他在《红楼梦回评》中写道：“妙玉一见宝玉脸红，又看一眼，脸即渐渐红晕，可见平日钟情不浅。此时妙玉已经入魔，夜间安得宁静？”
  “你从何处来？”这一问到不要紧，已经严肃起来的宝玉不敢证实是否是机锋，不好回答，而一旁的惜春则肯定妙玉的问话是机锋。其实，妙玉钟情宝玉是明摆着的，只是她与宝玉的亲近在情感上刚好慢了半拍，加之自己的身份所限，固然难以和宝玉勾通。所以当听了惜春的解释之后，她才恍悟过来，自觉已陷得太深，要赶回庵里去了。
 惜春对妙玉的修持不免估计过高，入魔事发后才明白：“妙玉虽然清净，毕竟尘缘未断。”而其“大造本无方，云何是应住？既从空中来，应向空中去。”之偈更显其发心之大，非妙玉可比。所以王希廉说：“惜春一偈，真无所住而生其心者，较之妙玉眼界未净，即生意识界，遂致心有挂碍，恐怖颠倒梦想，霄渊判绝。”（《红楼梦回评》） 
  夜晚，妙玉在禅关中想起白天宝玉的言语“不觉一阵心跳耳热，自己连忙收摄心神，走进禅房，仍到禅床上坐了。怎奈神不守舍，一时如万马奔驰，觉得禅床便恍荡起来，身子已不在庵中。……”从妙玉的情况来分析，她着的是淫魔。在著名的《楞严经》当中，号称金刚力士的乌刍瑟摩修的就是化淫心为智慧火。以火光三昧力，遍观百骸四肢和冷暖诸气，最终神光内聚，无碍流通，生大宝焰。这里的“生大宝焰”即诃陀瑜伽的梵光，佛门的智慧火。“妙玉神不守舍，禅床也恍荡起来。”妙玉入魔的这一现象，正如海仁法师解经所曰：“人体组织，不外四大；欲心不起，四大调和，欲念一动，举体发热，淫心不息，欲火转盛。当欲心起时，若能偏观全身百骸，审察烦恼欲火，从何而起，为起自手足，抑或起自骨髓，如是遍观暖触，来无所从，去无所至，欲火自息，而成正定。因定发慧，故能神光内凝，修行至此，便可化多淫心，成智慧火。” 
  就妙玉入魔一事，反映出多少人不同的心态：
  听听书中那些浪荡子所言，那是未被教化调伏的生灵才会有的语言；惜春觉得她是尘缘未断；而作为一个有社会心的人会觉得，妙玉对宝玉的情爱是可怜而又可悲的；若是从出世间法而言，妙玉的修持则因无高人点拨而出偏，进而前功尽弃，就是悯恤众生的菩萨见了，终究也会掉泪的。
 

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《红楼梦》与佛教