本文关键字：《红楼梦》,佛教

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  三、妙玉为何入魔？
  妙玉与黛玉具有相同的根性，两个自小体弱多病，都必须出家修行方可免除一生病灾。所不同的是，妙玉出了家，获得六七年的清修生活，而黛玉则不然，由于抵不过尘阳的熏习，一生病魔缠身。在这个问题上，黛玉的天性中就缺乏平等心，她的分别心是很重的，有真无假是其特点。所以作者称其“孤高自许，目无下尘”。比黛玉更甚者就是妙玉了。她的分别心比黛玉更甚，连刘老老喝过的茶杯都不要，嫌其肮脏。黛玉的分别心常表现在行为上，从其常常得罪人方面就可见一斑；而妙玉的分别之心则表现在心理上。心不平等、不净，就是修上十年二十年也是枉然。妙玉走火入魔是何因？这个问题学术界曾认为：惜春代表“空”，妙玉代表“色”⑥。其实，妙玉入魔即缺乏心戒的结果。
  在坐禅当中走火入魔，这是佛门修者常出现的情况。所谓魔者，乃心之所为；心魔乱性，说明行者在心法上没有彻底断相。心魔的形成是因行者染习尘缘而来，从阿赖耶识直接进入末那识造成的结果。入魔走火之人，轻者在梦境、意识界即可见到多种幻相，重者则会在参禅中无法突破八识中的第七末那识，并被一定的幻相所障而认妄为真。妙玉的入魔就属于后一种情况。
  《金刚经》曰：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”大凡修行之人都会经历入魔断相的过程，这是为什么呢？因为人不管其前生如何，他来到现世，从降生到入佛觉悟这一段，总是在尘世中熏习俗务，时间一长，其意识深处的心藏就会染习二垢，即所知障和烦恼障。密宗将其视为习气身，是沾染于心识之上的习性和对善不善、种种境的判断力，是入眠未醒之前梦境中常有之相状，是必须远离的“颠倒梦想”。远在古印度的奥义书时代，那些瑜伽修持者在获得最高的境界——大梵之前，也指出修行者会目睹许多幻相。如《白净识者奥义书》就记载得有这样的文字：
  雾，烟，日，风，火，
  飞莹，与闪光， 
  琉璃，与月光， 
  此等幻相见， 
  在修瑜伽时， 
  先于梵显现。
  奥义书所指出的瑜伽修持幻相是一种远离尘寰修持所见之幻相，因为真正的瑜伽士大多远离城市，长期的山林独处打入阿赖耶识中的也都是些简单的物相，即“雾，烟，风，火”等，而真正的市镇人事却很少见到。
  妙玉出家经年，被卖到贾府时已有十八岁，身法持戒是没有问题的，就连刘老老饮过的茶杯都嫌肮脏，可谓清净了。但妙玉的心法却不净，常落入二边见，特别是见了宝玉，更是情为之所动了，不象宝玉那样能做到垢不垢处是清净。一些修密者容易被其自身的魔境所绕，一当然是持咒的法力不够所致，二就是菩提戒心被忽略。菩提戒心是圆融无上的大发心，是显密二宗都强调的。同时，也只有上根之人能利用菩提戒心而化魔入佛，等持宇宙。在这一层上，妙玉没有突破。再则，由于习气身的存在，境相入心，加之定力不够，使妙玉法身被毁。所谓“若不持戒禅多闻，虚假染衣坏法身。”（《坐禅三昧经》）说的正是妙玉入魔的后果。这里的虚假就是妙玉入大观园后慢慢被尘缘所染而形成的境相，这些东西慢慢驻染留存于根本识的阿赖耶识中并进而入注末那识产生灵相魔图。这里所说的不持戒亦即不持心戒，没有等持宇宙的菩提戒心，也就是“无所住而生其心”的那个不生一切心之本心不净了。何为法身？——大光明点也。妙玉看到的是强贼，不是自他无二的紫金光明法身佛。
  在着魔的当天下午，送妙玉回栊翠庵时，宝玉和妙玉在潇湘馆附近听见黛玉的琴声，进而又听见琴弦的断裂，一种不祥之兆笼罩在妙玉的心头。对此，宝玉麻木不仁，没有丝毫反应，而敏感的妙玉则急匆匆要赶回去。妙姑既懂占卜，又会术数，真可谓“世智辩聪”了，不入魔又更待何时呢？在入魔的当晚，身边的女尼为其在观音前求得一签，签书上说是触犯了西南角上的阴人。其中一人说：“是了！大观园中西南角上本来没有人住，阴气是有的。”这话其实只说对了一半，因为大观园的西南角正好是黛玉的潇湘馆。妙玉下午正是从那里经过时才听见黛玉的琴弦断裂的。《易·坤卦》曰：“西南得朋，东南丧朋，安贞吉。”西南为阴之纯，东北为阳之纯。黛玉阳焰不高，当初进园时选择西南角的潇湘馆是有一定道理的。前面我们说了，妙玉与黛玉有着相同的根性，她所住的栊翠庵正好在大观园的东北角上，对于十分讲究占卜术数的妙玉来说，在这一方安居本身就是一大忌，更不用说修行参禅了。由于有相、有界、有术、有我执、自然也就有这一切所产生的束缚，使行者无法彻底解脱道断。如果她“无眼界、无意识界”又另当别论，遗憾的是妙玉又熟谙道婆的那套占卜术，就真不该从潇湘馆前经过了。

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《红楼梦》与佛教