本文关键字：谈,二十世纪,中国,佛教,散文

第 1 页：一、阐释佛理，强调要摒除物欲，哀乐全无 第 2 页：二、开示佛教人生观、抒无量广大的慈悲胸襟，弘扬高尚的伦理道德和精进戒持的精神 第 3 页：三、崇仰大师伟大的人格，抒发虔敬仰慕之情 第 4 页：四、发愿行脚，遍游名山，参访知识，开拓心胸

　　二、开示佛教人生观、抒无量广大的慈悲胸襟，弘扬高尚的伦理道德和精进戒持的精神
    
　　弘一大师，俗名李叔同，是一位多才多艺的高僧。早在出家前就对书、画、戏剧、金石、音乐等下过很大的功夫，获得较高的成就，出家后，不仅严格按照戒律修持，过着苦行头陀的生活，而且对佛学进行了深刻的研究，撰著了不少律学著述。《人生之最后》、《南闽十年的梦影》、《最后的忏悔》即是他佛学人生观与真实生活体验的写照。在《人生之最后》中他以宽广坦荡的胸襟面对人们胆惧的死亡，告诫佛教徒们对生的态度与具体应对，强调要平时修养，洁净清心，妄念铲除，一心向佛方能从容迎接“人生之最后”。在《南闽十年的梦影》中他表现出一个高僧谦逊、详和、一生修持、勤于律己、一心向善的生活作风。文中告诉养正院学僧们牢记：“相信善恶因果报应，和诸佛灵感不爽的道理。就我个人而论，已经将近六十的人了，出家已有二十年，但我依旧喜欢看这类书——记载善恶因果报应和佛菩萨灵感的书”“……我要常常研究这类书，希望我的品行道德一天高尚一天，希望能够改过迁善做一个好人。又因为我想做一个好人，同时我也希望诸位都做好人……”多么慈祥、谦逊的老人哪！以至于谦逊得让人心痛。佛教给予弘一法师一颗透明、广大的心。他常对自己的言行加以反省，对自己总也不满意，说：“回想我在十年之中，在闽南所做的事情，成功的却很少很少，残缺碎破的居其大半。所以，我常常自己反省，觉得自己的德行实在十分欠缺。因此，近来我自己起了一个名字，叫‘二一老人’，什么叫‘二一老人’呢？记得古人有句诗‘一事无成人渐老’，清初吴梅村（伟业）临终的绝命词有‘一钱不值何消说’，这两句诗的开头都是‘一’，所以我就用来做自己的名字，叫做‘二一老人’。”在法师这是他对自己、对生命的严肃不苟，律己甚高，在我辈读罢应发大忏悔：因循苟且、碌碌无为实是罪过，弘一法师面对生死关头的大喜大悲大彻大悟在绝笔“悲欣交集”四个大字中凝聚，用林清玄（台湾作家）在《悲欣交集》散文中所言：“它写下了人生遗憾与悲悯的最后注脚”，“有如在黑夜中见到晶莹的泪光”。他的圆寂，安然坦然，无牵无挂。
    
　　丰子恺是现代著名散文家、画家、文艺理论家。在其师弘一法师的影响下皈依佛法，为在家居士，是现代文学史上以文艺弘扬佛义的代表人物之一。他的散文集《缘缘堂随笔》所收《还我缘缘堂》《告缘缘堂在天之灵》写于抗日战争时期，以佛教精神，为仁者歌，揭露日本帝国主义侵略中国的罪行。《告缘缘堂在天之灵》祭告他与弘一法师以抓阄办法定名为“缘缘堂”的寓所在战火中烧毁，爱教爱国与憎恶侵略者的感情十分浓烈。文中追叙了自己被暴寇所逼不得不与缘缘暂时分手的过程，眷恋之意流溢其中。然后描述了缘缘堂设置情调的谐和、安适：中堂是弘一大师的一幅对联，文为华严经句“欲为诸法本，心如工画师”；一架风琴的上方又挂有弘一大师长对，文为“真观真净观，广大智慧观，梵音海潮音，胜彼世间音”。因此文中写道：“我给你赋形，非常注意你全体的调和”，“故你是灵肉完全调和的一件艺术品”。然后浓墨重彩地描绘了春夏秋冬缘缘堂的景致，于是发出呼喊：“你是我安息之所，你是我的归宿之处。我正想在你的怀里度我的晚年，我准备在你的正寝里寿终，谁知你的年龄还不满六岁，忽被暴敌所摧残，使我流离失所，从此不得与你再见！”末了，以宽大胸怀、深切的爱国情义、必胜的信念收束全篇：“我们为欲歼灭暴敌，以维护世界人类的和平幸福，我们不惜焦土。你做了焦土抗战的先锋，这真是何等光荣的事。最后的胜利快到了，你不久一定会复活！”在另一篇散文《佛无灵》中，丰子恺阐述了佛教戒律中戒杀护生的思想，并以不完全超脱于尘世之外地将他的戒杀护生的观点，运用于反抗侵略和维护和平。文中明示他心中的佛教不是那些与民间迷信混同在一起的佛教。相反，他对佛教中一些自私自利的人深恶痛绝，表示“不屑与他们为伍”，认为“这班人多数自私自利、丑态可掬，非但完全不解佛的广大慈悲精神，其我利自私之欲且比所谓不信佛的人深得多！他们的念佛吃素，全为求私人的幸福，好比商人拿本钱去求利。”又说：“信佛为求人生幸福，我绝对不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾他人，我瞧他不起！” 
                        

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