[摘要] 藏传佛教格鲁派第一座寺院甘丹青寺的治台即甘丹赤巴在格鲁派中享有极高地位，其选任制度有别于其他寺院寺主的传承方式，重学识而不重出身，通严格选拔方可担任。作为宗喀巴法位继承者的历任甘丹赤巴，在藏传佛教的发展历史上发挥了极为重要的作用，主要表现在创建教派、建寺弘法、著书立说、培养人才等方面。
[关键词] 甘丹赤巴；藏传佛教；格鲁派；地位；作用
[中图分类号] B946.6
[文献标识码] A
[文章编号] 1002-557(X)(2006)02-0217-10
自1409年藏历正月宗喀巴·洛桑扎巴(1357-1419)在拉萨召集规模宏大的祈愿大法会并于当年建成了藏传佛教格鲁派第一座寺院甘丹寺(这两件大事被认为是藏传佛教格鲁派正式创立的标志)后，宗喀巴亲自担任了甘丹寺主持“甘丹赤巴”(dgav-ldan-khri-pa)，故而历史上有视甘丹赤巴为格鲁派教主之传统。恰白·次旦平措等先生说：“甘丹寺的法台是宗喀巴大师法位的继承者，因此和其他寺院的法台职位不同，担任此职务需要具备特别的条件，不论是不是转世活佛，也不论出生地区和出身的寺院以及年龄大小、贵贱高低、声望大小等，担任甘丹寺赤巴的首要条件是要精通显密经论及讲经听法的学识。”由于甘丹赤巴被视为宗喀巴衣钵的继承者，故而在格鲁派中有很高的地位：一般来说，任职甘丹赤巴者即被认为是活佛，可以转世；还有资格成为在达赖喇嘛去世后直到新的达赖喇嘛亲政前的期间代理其职权的过去西藏地方政府“摄政”的候选人。在藏族中也享有很高的地位，受到极大的尊敬：人们向甘丹赤巴献供养布施，以此为荣耀，并认为这样做是一种“功德”；他出行时有人开道，仪仗中有香炉、黄伞，在旧西藏除了达赖、班禅和萨迦法王之外，只有甘丹赤巴才能享有这种待遇，甘丹赤巴的地位由此可见一斑。
甘丹寺巴选任制度是一种比较特殊的形式，有别于其他寺院寺主的传承方式，主要体现在只重视佛学学识，而不重出身，通过层层考测、选拔，能成为甘丹赤巴者，大多不愧为一代佛学宗师。1419年宗喀巴圆寂前，将自己的衣钵传给了大弟子贾曹杰·达玛仁钦(rgyal-tshab-rje-dar-ma-rin-chen)，之后贾曹杰继承了宗喀巴的职位，成为第二任甘丹赤巴；贾曹杰在他1432年去世的前一年即1431年委任宗喀巴的另一个大弟子克珠杰·格勒白桑(mkhan-grub-rje-dge-legs-dpal-bzang)担任甘丹寺主持，是为第三任甘丹赤巴。1438年克珠杰去世后，由宗喀巴另一个弟子大夏鲁瓦·勒巴坚赞(zha-lu-ba-legs-bavi-rgyal-mtshan)继任。这样一脉相承，甘丹寺一直以格鲁派中学问最好的僧人担任赤巴，到1954年就任的赤钦·土登衮噶时，甘丹赤巴已经是第九十六任了。
作为一种特殊传承制度下一个层面的“一个群体”，甘丹赤巴在藏族历史上起到了特殊的作用，其中一些人对藏族社会历史巨大而深远的影响；尤其是因为其在藏族历史上的特殊地位——“宗喀巴衣钵的继承者”、“格鲁派首寺主持”、“黄教领袖”等，决定了甘丹赤巴在藏传佛教发展历史上具有特殊的地位，他们在藏传佛教尤其是格鲁派从创立到发展壮大过程中，起到了非常重要的作用，值得我们去追踪讨论、去研究考证。本文即梳理藏、汉文文献有关记载，在前贤研究的基础上，争取勾勒出甘丹赤巴在藏传佛教发展历史进程中所起作用的大致轮廓。
一、创建教派，奠定教义学说基础
第一任甘丹赤巴即宗喀巴大师。正是宗喀巴大师于14世纪末、15世纪初针对已经在藏族地区传播数百年的藏传佛教时弊而发起的改革运动，使一个面目崭新的佛教教派出现在雪域大地，对藏族社会、历史产生了重大而深远的影响。
宗喀巴7岁到青海化隆县境内的夏琼寺出家，跟随当地的高僧顿珠仁钦学佛，从小打下了深厚的佛学根底。17岁时，在老师顿珠仁钦的支持下，宗喀巴离开青海到西藏去深造，先后拜萨迦派高僧仁达哇等各教派的数十名高僧为师，学习各派教法。到14世纪80年代末，宗喀巴把西藏佛教显密宗各派的教法几乎全部系统地学了一遍，并开始讲经传法，逐渐成为当时卫藏地区藏传佛教界的知名人士，在其身边聚集起一批很有学识和社会活动能力的年轻弟子，加上得到明朝加封的西藏地方的首领阐化王札巴坚赞和拉萨河流域地方首领的支持，其声望越来越高，甚至明朝皇帝也派使者邀请他进京，可见宗喀巴影响之大。1400年到1409年，宗喀巴开始系统传播自己的宗教主张，取得巨大成功。宗喀巴学经传法、创立教派能够取得成功，得到广大民众的认可，除了宗喀巴本身宗教造诣、严守戒律，以及当时统治者阶层的支持而外，还有其深刻的社会背景。佛教自吐蕃早期传入，经过曲折发展，形成了各具特色的教派，有了较大的规模，“到11、12世纪，西藏地区出现了若干较大寺院，也形成了若干教派”，对藏族地区产生了巨大的影响。然而，到了元末明初，由于两朝中央政府对藏族地区佛教各教派实行扶持拉拢政策，对各派僧徒“进官分职，尚用僧徒。于是各派僧人，或趋京师请封，或在当地居官。百年之间，学风不变，不复以戒行经义相当，惟以官爵权势相倾。有不少贪图权势，追逐名利，在宗教方面走上了炫奇头异，哗众取宠，以求自售的道路”。由于当时藏传佛教种种不良风气的蔓延，严重地破坏了佛教在信徒心目中的形象，甚至“给西藏社会造成了全面的信仰危机，几乎把再传的佛教葬送掉。”。藏传佛教已经快要的人去其传播文化、教化民众、帮助统治阶级统治人民的功效。在这种背景下，宗喀巴著书立说，创立格鲁教派的理论基础，号召重视戒律，对寺院制度进行了一系列的改革，成功地革除了戒律废弛、追逐世俗名利、密宗修行没有次第等“不善行”，使寺院恢复了正常的宗教生活，戒律得以严守，佛法的修习重新走上正轨，从此藏传佛教又空前地活跃起来。
到1409年藏历正月，拉萨祈愿法会的召集，以及甘丹寺的建成，标志着格鲁派的创立。格鲁派开藏传佛教新风，其基础理论思想集中体现在宗喀巴的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》二书中。作为格鲁派的根本经典，《菩提道次第广论》主要以阿底峡的《菩提道灯论》为理论依据，阐述下士、中士、上士的三乘修行次第和止观的修持方法，从修行成佛的角度概括了佛教显宗的基本教义。而这一著作的意义，王森先生曾说：“在西藏，在宗喀巴以前，喇嘛各教派，多专尚某一密法、某一经论，即令有试图对佛教整体作系统解说者，又多缺略不全。宗喀巴此书(指菩提道次第广论——引者)，就其达到的佛学水平而言，比之隋唐时期据以建宗的著述，并无逊色。这一点对于黄教教派之形成以及黄教教内保持一致，没有分裂为若干支派，是起了重要作用的。”而《密宗道次第广论》，则对密宗四部修行次第、仪轨、方法等进行了深入的论述，提出了自己对密宗的见解和持行法则。总体而言，格鲁派兼具西藏各派教义之长。西藏向来相传的“上传戒律”和“下传戒律”等所有戒律，噶当派所传的菩提道次第和菩提心教授等，俄洛扎瓦师徒所传《俱舍论》、《现观庄严论》、《中论》、《因明论》等大论讲传，玛尔巴和廓洛扎瓦等所传集密，惹、卓、雄等译师所传时轮，萨迦派师资所传胜乐和喜金刚，惹、觉、当等3译师所传红黑怖畏等四部曼陀罗灌顶，噶举派中法义心要的乐空大手印、那若六法等，在格鲁派中无不兼容并包。如此，格鲁派佛学即具有了系统化和规范化的特点。所谓的系统化，是指调整修习的先后次序，主张学完显宗之后，必须修密，这成为后世格鲁派寺院教育一个基本准则；所谓规范化，是指调和佛教理论各个方面的矛盾。格鲁派的佛学特点反映了15世纪以后藏传佛教的发展趋势。而格鲁派教义的系统化、规范化，最初的奠基者当然是教派创始人、第一任甘丹寺巴宗喀巴大师，其继任也即后来甘丹寺的主持者甘丹赤巴们对格鲁派教义的完善和传播，也起到了巨大的作用，这主要体现在他们主持甘丹寺日常事务，著书立说阐释教义，建寺收徒宣扬教义等方面。
二、建立寺院、弘扬教法
1409年宗喀巴大师在西藏地方政权帕竹第悉、明朝廷敕封阐化王扎巴坚赞的支持下，在拉萨举行规模宏大的、有上万僧人参加的祈愿大法会——“默朗木钦波”(smon-lam-chen-po)，法会期间施主与观光者有数万人，收到了大量供施物品。在此基础上，经徒众和施主的再三恳请，宗喀巴选择在拉萨东面约60公里处的形似一只卧象的旺固尔山山坳建立格鲁派第一座寺院——甘丹寺。之所以选择在该地建造寺院，是由于大象为佛学推崇的国政七宝之一。甘丹寺的建设由帕竹第悉·札巴坚赞、司徒伦居·扎嘎囊索仁钦伦布、嘉玛赤本达瓦、拉萨宠仁青贝等为施主，由宠仁青白和仁钦伦布为总管，当年即建成了赤妥康(khri-thog-khang，住持殿)及70余间僧舍，常住僧人约500名。次年建成了大殿，能容纳3000僧人举行诵经法会。其他各个佛殿经堂也是依山势而建，显得气势不凡。宗喀巴大师圆寂后，在甘丹寺用18升白银为他建造了大灵塔，并且用金银建造了纪念宗喀巴大师的佛像。继宗喀巴大师之后，历任甘丹赤巴在原有的基础之上，继续着甘丹寺的建设工程。
第二任甘丹寺巴贾春杰(1364-1432)在甘丹寺的创建过程中出力不少：“宗喀巴大师在土牛年创立拉萨祈愿大法会之后兴建甘丹寺，贾曹杰与都增扎巴坚赞二人负责兴建工程。他与都增扎巴坚赞团结合作，完成了土建工作，为佛教奠定基础，并按宗喀巴大师的指示，在修供方面依止常啼菩萨，不顾自己的身体性命完成上师的计划，从不懈怠。”在第三任甘丹赤巴克珠杰·格勒白桑期间(1431-1439)，甘丹寺建设方面大有进展：“他(指克珠杰——引者)在任期间，为宗喀巴大师的灵塔新建了金铜合金的金顶塔檐，创建了讲论大乘经典的讲经院，并任命大学者释迦室利(shvakya-shri)、伦巴贝丹(snon-pa-dpal-ldan)、喇嘛羊卓巴(bla-ma-yar-vbrog-pa)、上师却扎巴(rie-chos-grags-pa)等四人为讲经师，建立讲修法相学的扎仓，使得讲修显宗大论的事业极为兴盛。”第四任甘丹赤巴夏鲁哇·勒巴坚赞(zha-lu-ba-legs-pa-rgyal-mtshan,1375-1450)于1439年接替克珠杰任甘丹赤巴。在其12年任期内，由他主持完成了宗喀巴大师灵塔殿屋顶的收尾工程，在鎏金屋顶新塑密集、胜乐、时轮三尊金像，而且“向弟子们传授大威德教法以及三诀窍等法门；以法、财等善加护持僧众，使甘丹寺有了很大的发展”。第五任甘丹赤巴洛周曲迥(blo-gros-chos-skyong，1389-1466)期间，在甘丹寺新建佛殿内塑释迦牟尼金像，建造了大银塔等。第六任帕索·曲吉坚赞(ba-so-chos-kyi-rgyal-mtshan，克珠杰之弟，1463年任甘丹赤巴)新建甘丹寺狮吼殿，而且为其前面几任甘丹寺赤巴塑像。第八任甘丹赤巴门朗班瓦(smon-lam-dpal-ba，1414-1491)于1480年任甘丹赤巴，期间兼任哲蚌寺法台。在甘丹寺、哲蚌寺新塑佛像、刻印经书、兴建佛塔等。第二十一任甘丹赤巴德瓦坚·格勒白桑(bde-ba-can-dge-legs-dpal-bzang，1505-1567)曾向三世达赖喇嘛索南嘉措和吉雪第巴·扎西饶丹(skyid-shod-sde-pa-bkra-shis-rab-brtan)建议，将桑普年绒扎仓(gsang-phu-nyag-rong-gav-tshang)与甘丹寺夏孜扎仓合并。第二十三任甘丹赤巴次丹嘉措(tshe-brtan-rgya-mtsho，1520-1587)遵照第三世达赖喇嘛索南嘉措的命令，于1566年建成甘丹两扎仓之一的夏孜扎仓(甘丹东院)之僧人之宿舍；为甘丹东院大殿新绘壁画，修建声柽柳女墙。第四十九任甘丹赤巴洛桑达尔基(blo-bzang-dar-rgyas，1662-1723)在任期间(1708-1723)新建甘丹寺三层基索殿(spyi-so-khang)顶檐，另外还为当时所有的格鲁派寺院提供了佛像、供物、灌顶所需物品、祭祀所需物品等。第五十任甘丹赤巴格敦平措(dge-vdun-phun-tshogs，1648-1725)任甘丹赤巴期间，命青海亲王洛桑丹增(mtsho-sngon-ching-wang-blo-bzang-bstan-vdzin)在宗喀巴银塔表面刷金汁而使其变成金塔(该甘丹赤巴在任期结束后，一直主持蔡贡塘等寺院，其转世系统即拉卜楞寺贡塘仓活佛系统)。
经历代甘丹赤巴的经营修缮，甘丹寺建成为包括拉基大殿、阳八犍、经堂、赤妥康、昂久康、夏孜、绛孜扎仓及康村、密村等众多的建筑群。甘丹寺的建立，标志着宗喀巴宗教改革走向成熟，藏传佛教格鲁派有了根本道场，同时也拉开了格鲁派在藏区各地大规模地建立寺院、传播格鲁派教义的序幕。紧随甘丹寺的建立，宗喀巴弟子嘉央曲杰、大慈法王、根敦珠巴(后来被追认为第一世达赖喇嘛)先后建立起哲蚌寺(1416年)、色拉寺(1418年)、扎什伦布寺(1447年)，完成了格鲁派四大寺的建立。再后，随着青海塔尔寺(1560年，明嘉靖三十九年)以及甘肃拉卜楞寺(1709年，清康熙十八年)等寺院的建立，格鲁派寺院已经遍布各藏族聚居地区。根据第司•桑杰嘉措《黄琉璃》的统计，五世达赖喇嘛掌政的时期，格鲁派寺院已经建成寺院534座，有僧人40187人，寺院数、僧人数均占当时西藏寺院、僧人数的1/3左右；而到了1733年(藏历水牛年)，达赖、班禅所属寺院达3477座(分别为3150座，327座)，有僧人356230人(达赖喇嘛所辖342560人，班禅所辖13670人)，可见格鲁派在当时的发展情况，用“飞速”二字形容一点也不为过。
除建设寺院，传播教义、光大佛法也是甘丹赤巴的当然职责。东噶·洛桑赤列教授指出，甘丹赤巴的职掌主要有三条：一，主持拉萨召开大法会和会供法会；二，驻锡甘丹寺进闻显密教法；三，以法台所属寺庙庄园收入维持甘丹寺日常开支。由此看来，甘丹赤巴主要的职责还是在宣讲教义、弘扬佛法方面。我们知道，宗喀巴发起、创设拉萨传如大法会的性质不是为了纪念佛祖释迦牟尼而讲论佛经、发愿祈祷的宗教法会，最主要的目的是宣扬佛法，到后来五世达赖喇嘛时期，加进了在法会上以辩论佛经的形式从三大寺僧徒中选取头等格西的内容；而会供法会也即所谓的“传小召”是为了纪念五世达赖喇嘛而举行的宗教法会，也举行辩经选取“措然巴格西”的活动。传召法会创立近600年来，其在传播格鲁派教法、扩大格鲁派影响、发展格鲁派势力，以及在同其他教派的争斗过程中，在凝聚人心、增加僧源等方面，作用巨大；而作为法会的召集者、主持人，甘丹寺巴所起作用毋庸置言是十分重要的。从甘丹赤巴职责的第二方面“驻锡甘丹寺讲闻显密教法”来看，历任甘丹赤巴对佛教教义的传播、佛法的弘扬，作用也是巨大的。
在藏传佛教发展的历史进程中，为了弘传佛教法，甘丹寺赤巴们还在藏族居住的各个地区建立了许多寺院。遍布藏区各地寺院的建立，是格鲁派发展壮大的基本条件之一。因为寺院最基本的功能之一，就是招收、剃度僧人，传播教法、扩大影响。正是由于格鲁派遍布藏区各地的寺院，以及其严密的寺院组织，才将格鲁派教义传播到了藏族聚居区的每一个角落，才使得格鲁派得到迅速的发展且历经数百年而不衰。
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