第五章
【接上期】
返回故乡
当佛陀成道并在王舍城说法的消息传到迦毗罗卫的时候，年已花甲的净饭王渴望见到已获觉悟的儿子。这种心情越来越强烈。他一连九次派了九名近臣使者，带著很多的随从，前去请佛回迦毗罗卫国。但每次都大大出乎他的意料，这些侍臣听闻佛法之后，都不声不响地出了家，加入僧团，得阿罗汉果。因阿罗汉把世间之法看得都很淡薄，他们没有把净饭王的信带给佛陀。
舍利弗和目犍连归佛不久，从佛陀的故乡迦毗罗卫来了一位客人，名叫乌大英（Udayin），他也是净饭王派来的使者，请佛陀回故乡探亲，当时正是冬季之末，因此佛陀并没有马上动身，而是答应第二年的秋季回去。乌大英听佛讲法后也跟随佛陀出家，但不久，他就先返回迦毗罗卫，向净饭王报告佛陀回故乡消息。
佛陀在王舍城度过雨季后，便开始向喜马拉雅山的故乡前进。这大约是佛陀出家后的第八年（529BC），成道后的第三年。从王舍城到迦毗罗卫大约有六百多公里，佛陀与舍利弗等大弟子行脚大约两个月才到达迦毗罗卫。这是佛陀第一次返回故乡，佛陀度化了许多亲人和族人。
有的人认为佛教不讲孝道，其实这是一种错误的认识。佛陀这次回到他的故乡看望他的父亲就是孝道的具体表现。而且佛陀还制定了戒律，允许他的弟子回自己的家乡看望父母，并侍奉他们。
当佛陀回到故乡后，他并没有直接就到王宫去见其父净饭王，而是依照沙门的规范先来到尼拘律树园休息，这里是各种沙门与游方苦行者，路过时逗留的地方。很显然，净饭王当时还不知道佛陀已到达。第二天清早，佛陀还是依照沙门的规范进迦毗罗卫城乞食。当净饭王听到自己的儿子在迦毗罗卫城内乞食时，他很不高兴，因为佛陀是王族出生，乞食仍是一种很不光彩的事。但是佛陀答道，遵守乞食是沙门的礼仪和过去古佛的传统，而不是王族的习俗。于是净饭王请佛陀与其弟子一起到王宫去。在王宫，佛陀见到了姨母波阇波提、妃耶输陀罗、子罗侯罗等所有的亲人。
因为这是佛陀自出家以后第一次回故乡，佛陀的亲人和迦毗罗卫城的人们所记的还是小时候王子形像的悉达多太子。而今天，佛陀回到故乡时已不再是太子，而是一位沙门，而且不是一位普通的沙门，是一位名扬北印度的宗教导师。佛陀的一言一行都表现出了圣者的行为，所以众多的释迦族青年，如姨母弟难陀、子罗侯罗、堂弟难陀、阿难陀、阿耨楼陀、提婆达多、理发匠优波离等，皆剃发出家，成为佛陀主要的弟子。特别是阿难陀后来成了佛陀最虔诚的侍者，跟随佛陀二十年如一日。
这次佛陀的归来，两位佛陀的亲人最感动，净饭王和耶输陀罗。当净饭王八年后再见到自己的儿子后，我们可以想像得到是多么的高兴。但是，他看到儿子光著脚，穿著破旧的衣服时，又非常的悲伤。就在这次，净饭王将尼拘律树园布佛陀，作为佛与弟子们休息与静修的场所。
一天，佛陀来到堂弟难陀家乞食，而难陀正准备要结婚，难陀出来给佛陀施食，但是佛陀并没有接过钵，而是转身向尼拘律树园走去。由于难陀出于对佛陀的尊敬，他跟著佛陀来到了尼拘律树园，此时佛陀便为难陀剃发出家。
耶输陀罗见到佛陀后自然是非常的激动，她以最高的礼仪，即以头顶礼佛脚迎接佛陀。这时佛陀讲到，在前世当释尊修习梵行时，那时耶输陀罗很虔诚地侍奉佛陀。当佛陀离开的时候，耶输陀罗叫八岁的儿子罗侯罗向佛陀请求继承权，当然是王位的继承权。但是佛陀已不再是太子，佛陀所想到的是佛法的继承权，要想继承佛法，他就要出家。于是佛陀带著罗?罗回到了尼拘律树园，请舍利弗为罗侯罗剃度，罗?罗成为僧团中最年轻的一位。《大藏经》中的《罗云经》、《中部》的《小罗侯罗经》、《经集》中第二品的《罗?罗经》等都是佛为罗侯罗所讲。
罗侯罗出家之前，佛陀收出家弟子的仪式非常简单：来啊，比丘，就这样一句话，一个人就成了佛陀的弟子，也成了比丘。这时佛陀本人就代表佛法僧三者。由于罗侯罗的出家，佛陀第一次制定了出家的仪式。因为罗侯罗是依舍利弗为师，所以舍利弗请问佛陀收弟子的方式。佛陀讲道：念颂三归依：即归依佛、归依法、归依僧。准备出家的人跟随他要出家的师父念诵此三归依三次，就是出家了。
当净饭王听到罗侯罗也出家的时候，他非常伤心，于是他马上赶到了佛陀所住的尼拘律树园，请求佛陀在没有得到父母的同意时，不要接受任何人出家为僧，净饭王讲道：“世尊，当世尊出家之时，使我遭受莫大的痛苦，后来难陀出家时，亦复如是。今日罗侯罗出家，亦使我遭受莫大的痛苦。世尊！爱子之情，深入皮肉，达于骨髓。未得父母许可，请勿受人出家。”佛陀表示同意，这就是出家时要征求父母同意的这一条戒律的来历。
接著又有七位释迦族青年跟随佛陀出家，为了使其他六位释迦族青年减少他们的骄傲，佛陀先给理发匠优波离出家受戒。因为在僧团内部，长幼之分不以岁数大小而分，而是以出家之先后，受戒的先后为次序。后来优波离尊者成为专精戒律的律师。阿难陀和阿耨楼陀都是佛陀的堂弟，对佛陀非常虔诚，阿难陀二十年后成了佛陀最亲近的侍者，直到佛陀八十岁入涅槃。阿驽楼陀以天眼第一而著称。还有搏古、金毗罗、提婆达多和漙提耶。提婆达多在佛陀晚年的时候反对佛陀，一心想成为僧团的领袖，以至最后害佛；漙提耶是七位当中地位最高的一位，有时经典中说他是释迦族的国王，也许是净饭王下面的一位大臣。
再回王舍城
佛陀在故乡住了大约半年或不到半年之后，又回到了王舍城。在王舍城的南部不远的地方，有一座小山叫灵鹫山，山上有两个自然的山洞可供住宿，所以这里成了佛陀经常来往说法的地方。就在这时有两位虔诚的在家弟子归依了佛陀：给孤独长者和耆婆伽（Jivaka）。
舍卫城的须达长者是一位乐善好施之人，他经常救济孤独者，因此人们称他为给孤独长者。他在王舍城时遇到佛陀，为佛陀的言教所摄受，于是皈依了佛陀。他想寻觅一块地为佛陀建筑一座精舍，供佛陀和他弟子休息。他在舍卫城见到祇陀太子的花园清净闲旷，是静修的好地方，于是想买下来。但是太子想拒?他，于是太子告诉长者，只有用黄金铺满花园，他才出售。须达长者听了以后，没有说二话，就用大象驮黄金铺地，太子为须达长者的诚心所感动，遂将园中所有林木奉施佛陀。因此，这个园林就以二人的名字命名为祇树给孤独园。佛陀曾在这里度过许多雨季，而且大多数的经典也是在这里讲的。祇树给孤独园与王舍城的竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。
耆婆伽为佛陀时代之名医。他原是一位弃子，由频婆娑罗王之无畏王子抚养成人。曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国学医七年，后返王舍城，为频婆娑罗王与阿阇世王之御医，同时频婆娑罗王也要他为佛陀和他的弟子治病。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。
波斯匿王
波斯匿王为中印度憍萨罗国国王，约与释尊同时。住舍卫城，为释尊教团的大护法，兼领有迦尸国，而与摩揭陀国并列为大国。就在佛陀来舍卫城接受祇陀王子和给孤独长者供奉的祇树给孤独园时，波斯匿王亦来拜见佛陀，其中的一段对话很有意思。
波斯匿王问佛：“你是证得无上正等正觉的佛陀吗？”佛陀答道：“我是证得无上正等正觉的佛陀。”“就我所知，所有的沙门婆罗门都宣称自己得道，但是你是他们当中最年轻的。”这时佛陀答道：“有四种人与物，虽小但不可轻：太子，蛇，火和僧人。”波斯匿王听到佛陀机智的回答，便皈依了佛陀并成了佛陀虔诚的在家弟子。
就是在和波斯匿王的对话中，佛陀讲了表彰妇女的四种品德。这一对话记载在《相应部》的第一品，第三相应，第十六经。经中讲到：
“有些女子真的比男人强，万民之主啊，请把她抚养成人。
她们有智慧，有道德，忠贞诚实，敬奉公婆如神明。
如此高贵的妻子会生下勇敢的儿子，他可能成为国王。
同在《相应部》的第一品，佛陀与波斯匿王又讲到：
“人非由其外表而得名，初识之时不必生信；
徒有外在的伪善者，世界多有放逸人，犹如泥耳环假充真。
亦如分文渡金钱，有人伪装行世间，内心不净外表清。”
《杂阿含经》中记载了佛陀与波斯匿王的二十五次对话，据《增一阿含经》卷二十六载，如来成道未久，波斯匿王即位后，想娶释迦族之女，与释迦族交好。但是释迦族非常骄傲，于是摩诃男选他的婢女的女儿送波斯匿王。王立她为第一夫人，后来生一儿子名毗流勒。（T2，690a－693c）正是由于这一原因，毗流勒即王位后，以报其仇恨，杀了许多释迦族人，流血成河，同时烧了迦毗罗城。
波斯匿王初暴恶无信，归依佛陀后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦问答，得“人皆深爱自己”之结论。其后，请教释尊，其对话迄今仍知名于世。《增一阿含经》卷二十六言：王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。然而南传记载、有部毗奈耶杂事卷八与西藏佛传等所记与此不同，谓王乃因太子毗流勒篡位，于逃亡途中饿死。
频婆娑罗王
频婆娑罗是摩揭陀国的国王，以王舍城为首都。他是佛陀另外一个王家大护法。频婆娑罗15岁登基，在位长达52年之久。
悉达多太子出家后，在王舍城的大街上乞食时，频婆娑罗从寝宫里看见了他，立刻就被他的相貌和高贵的举止所摄服。他马上派使者前往打听悉达多的身世。乔达摩答道：“大王，喜玛拉雅山的南面，居住著拘萨罗这一古老家族。这个王国繁荣富强，物?丰富，我就是来自这个太阳王朝的家族，出生于释迦种姓。不求物质享受和色欲，认识到贪欲的罪恶，以及离欲的安稳，我前往追求究竟解脱，以此为乐。”国王随后邀请太子在觉悟后到他的王国来行化。所以，佛陀成道后同三迦叶及其弟子一同前来王舍城见频婆娑罗。《摩诃那烂陀迦叶本生故事》
频婆娑罗听了佛陀讲演的佛法后，同大?同开法眼。频婆娑罗即证预流果，即第一果，请求归依佛陀，又请佛陀及其弟子们在第二天到宫中用斋。就在这一次，频婆娑罗向佛陀和他的弟子供养了竹林园。这是一个安稳的地方，离城不远不近，信仰者能方便到达，风景怡人，白天不甚拥挤，夜晚不甚吵闹，空气流畅，适宜隐士生活。此园没有任何房屋，但有许多绿荫成蔽的大树，清静安然。这是赠送给佛陀的第一个居住地，佛陀在此竹林精舍连续度过了三个雨季。
频婆娑罗的夫人柯沙罗，同大王生有一子，名叫阿阇世。王子曾试图刺杀国王而篡位，但被当场抓获。悲悯的父王不但没有对他残忍的行径进行惩罚，反而把他企盼已久的王位让给了他。
经典中讲，阿阇世是一个忘恩负义的儿子，他将其父饿死监狱中。频婆娑罗死后即升四天王天，而为天人。后来，阿阇世王皈依佛陀，成为一名著名的在家弟子。在佛陀涅槃后的第一次结集中，他起了积极的作用。
比丘尼僧团的建立
当佛陀在毗舍离时听到父亲净饭王逝世，这大约是在佛陀第一次回故乡之后，四、五年的事，于是佛陀再一次返回故乡。这时佛陀的姨母波阇波提已经很老，她来到佛陀的住地，迦毗罗卫附近的尼拘律园，三次请求佛陀接受女子出家，但是都被佛陀拒绝了。波阇波提非常伤心，但她并没有失去希望。当佛陀离开迦毗罗卫前往毗舍离的时候，她与其他几位释迦族的妇女，自己剃除头发，披上袈娑，跟在佛陀后面也来到了毗舍离，站立在佛陀住的精舍俱多伽罗的大门口，“双脚肿胀，盖满尘土，满面愁容。”当心地善良的阿难陀看到时，接见了她并且入内见佛，转达了她的请求，但是三次同样地受到了拒绝。但阿难陀力争说道：“妇女可以在世尊的法与律下出家，并获得解脱吗？”佛陀答道：“是的，阿难陀。”“世尊，妇女可以在世尊的法与律下出家，并获得解脱，波阇波提是佛的姨母，在佛的亲生母亲去世后，她亲自抚养佛陀，为此原因，如果能让妇女出家，那将是一件非常好的事。”
此时佛陀讲道：“阿难陀，如果她们能遵守八敬法，就可以出家。”当阿难陀告诉波阇波提这个消息后，她非常高兴地接受了八敬法。从此比丘尼僧团就成立了。后来，耶输陀罗等亦出家，此为比丘尼教团之始，波阇波提则为佛教教团第一位比丘尼。此后释尊巡历印度各地说法布教，无论贵贱男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影响甚巨。
释尊成道以后四十四年间结夏安居之处所，于《僧伽罗刹所集经》卷下有详细记载。依之，释尊先后住于波罗奈国、灵鹫山顶、摩拘罗山、三十三天、鬼神界、舍卫城祇树给孤独园、柘梨山等地。另据《八大灵塔名号经》载，释尊曾于雪山修苦行，后历住毗沙林、惹里岩、大野（梵 Alavi）、尾努聚落等。又英国学者理斯?戴维斯（1843～1922）据锡兰及缅甸之佛传、巴利文《法句经注》等，谓祇树给孤独园建立以后，释尊曾住于毗舍离城之大林、摩拘罗山、僧迦舍、巴利雷雅卡、曼特剌等地。此外，《大智度论》卷三、《分别功德论》卷二、《高僧法显传》等对此亦有记载。综合以上诸说，可推知释尊弘法之地多在王舍城与舍卫城一带。
佛陀一日的生活
根据觉音大师的记载，佛陀在黎明以前起床，往往独自静坐，一直到外出乞食为止。但是常常会觉得动身的时间太早，因而先去探访附近的某个僧人。然后他率领弟子们到城中或村中乞食，手持饭钵，接受人们放进去的任何食物。他有时一边走路，一边和弟子谈话。他常常不出去乞食，而接受虔诚人士的邀请，到其家中吃饭，此人并请他的全体弟子，尽力为他们准备佳肴。这种邀请往往是在前一日访问佛陀时提出的，佛陀以沉默表示接受。第二天上午，主人亲自或派人前来通知，饭已准备好，佛陀持衣钵，至其家中，主人亲自侍候客人。佛陀饭后，为其说法，或和众人进行问答。当他自己乞食，回寺时，也是和弟子们进行问答。佛陀日中一食，时是午前十一点到十二点之间。午后，佛陀往往静坐休息，因为印度的中午是很热的，所以直到傍晚的时候，佛陀再出来，或为其弟子说法，或解答他们所有的问题，有时也接待来访的客人。
【未完待续】
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