本文关键字：佛陀,一生

第五章
广 兴
【续上期】

成道

经过六年的苦行，虽然形体枯瘦，心身衰竭，而始终未能成道。于是乔达摩悟到苦行非得道之因，遂出苦行林。这时与他共同苦修道的五位同修，非常失望。因为他们认为，经过这样的苦修，乔达摩一定会是他们当中的第一人首先证道。而于失望，他们五位离他而去，到鹿野苑去修苦行了。
乔达摩虽被五位同修舍弃，但他并没有因此而失望。他一人来到尼连禅河（梵 Nairajana）沐浴，且接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕婆罗树（梵 pippala）下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，并发誓道：若不成佛，不起此座。然后他端身正念，静心默照，思惟解脱之道。根据南传经典的记载，释迦牟尼此时所修禅定的方法就是数息观。
这时于初夜，他于定中观察自己的前生，一生一世，所生的地方、家庭、父母、姓氏等等，一直到百世千世无数世。这是佛所证悟的第一种知识。
于中夜，他于定中观察一切众生的前生，一生一世，所生的地方、家庭、父母、姓氏等等，一直到百世千世无数世。这是佛所证悟的第二种知识。
然后于后夜，他于定中彻悟苦集灭道之四圣谛，这是佛陀证悟的第三种知识。佛陀时年三十五岁，西元前531年由此因缘，乃称毕婆罗树为菩提树。
在佛传当中，把佛陀成道说成是“降魔成道”，但是这里的“魔王”并不是与佛陀在菩提树战斗的有血有肉的敌人，它是指人们共有的邪恶而不善的意念，如佛经中所讲的三毒贪、嗔、痴。所以《经集》中所描述魔王的十军是：欲望、厌恶、饥渴、贪婪、懒惰、畏惧、疑惑、伪善、名利和称己毁他。《杂阿含经》中提到的魔王的三个女儿分别是：贪婪、不满足和情欲。这显然是魔王的十大军之三。

初转法轮

释迦牟尼佛初成道后的四十九日当中，在菩提树下享受解脱的法乐。这是他经过六年苦行的寻求与艰苦的修行才获得的，所以这里的一切对于初成道的佛陀来说都是特别的亲切。就在这时，有两位商人路经这里，他们看到佛陀坐在树下，就向佛陀供养了食品，这时佛陀给他们授了归依。由于此时还没有僧团，所以他们只归依佛和法。这是佛陀最早的在家居士。
这时佛陀有点犹豫，因为他想到：“世界人竞逐名利，而我所证悟之法是如此甚深微妙，以不贪为目的，以解脱为究竟，如果我宣扬此与世法相反的言教的话，恐怕世人既不能理解又不会接受，那将是一件非常厌倦的事。”此时梵天得知佛意，便来请佛说法，讲道：“如果世尊不说法，那么世人就会由此而失去听法的良机，所以请佛说法。有些世人聪明智慧，少欲少恼，若佛不说法，那么他们就会因此而沉沦，可是如果他们能听佛法，他们就会获得解脱。”
这里所说的梵天其实就是佛陀的一念悲心。起初佛陀想到佛法深奥，无人能够理解，但是这时佛陀的慈悲之心升起，他观察到世界的人如池里的莲花一样，有的伸出了水面，有的则浮在水面上，而有的则沉在水里。如不说法，那些伸出水面的，有智慧善根之人，将会由听不到佛法而消逝。于是佛陀决定，不论有多少人能够听懂并理解他所说之法，他都要将之宣讲给他们。
此时，释迦牟尼佛首先想到的就是他求道时所遇到两位导师，但是他们就在佛陀初成道时就已去世。接著佛陀又想到了与自己一起同修苦行的五位同参，他们会很快地理解此深奥之法。此时五位正在波罗奈城附近鹿野苑修苦行。从佛成道的菩提伽耶到鹿野苑是一段很远的路，佛陀边行脚，边乞食，所以至少也要两周才可到达。
在途中，佛陀遇到一位邪命外道无波卡。他所祟信的是宿命论，他观察到佛陀神态怡然，超凡脱俗，于是他向佛陀问道：“贤者瞿昙，你的五根清净，形色极妙，面光照耀，你的导师是谁，他的教法又是什么？”此时佛陀很自信地答道：
我最上最胜，不著一切法，诸爱尽解脱，自觉谁称师。
无等无有胜，自觉无上觉，如来天人师，普知成就力。（《大正藏》，第一册，第777页）
但是无波卡不相信佛陀所言，他讲道：“也许是这样吧。”于是摇著头扬长而去。因为无波卡善根没有成熟，所以面对圣人而不知是谁。所以法师们经常讲，佛法虽大，不度无缘之人。
当佛陀来到鹿野苑时，阿若憍陈如、跋提、婆沙波、摩诃男、阿说示五位以前的同参并不高兴。他们约定既不站起来，也不去迎接佛陀，但是佛陀的威德很快就摄受了他们。他们有的上前迎接佛陀，有的拿钵，有的准备洗脚水，有的准备坐位，他们称佛陀为“朋友”。佛陀讲：“比丘们，请不要称如来为朋友。如来是圆满正觉的佛陀。”但是五位还是抱著怀疑的态度，不认为一位放弃苦行的人可以证悟真理。于是佛陀为他们说了《转法轮经》。
佛陀在本经中，开宗明义，一开始就批评了苦行与享乐的两个极端，说明修行要取中道，不可走这两个极端。然后佛陀讲四圣谛、八正道。这时憍陈如第一个领悟，然后其他四位相继而领悟。这时五位要求以佛为师，成为佛的弟子，佛陀讲道：“善来比丘，为解脱故，劝修道业。”这就是最初的出家并受戒形式，也就是说，最初，出家与受戒是一起举行的，是一回事。这就是最初的五比丘。到此僧团就成立了，世界上有了三宝。接著佛陀又为他们说了《无我相经》，解释五蕴皆空，诸法无我之理的深奥教义。此时五比丘全都获得了解脱，成了圣者。自此以后，释迦牟尼佛开始了他四十五年的弘法事业。
初转法轮后，释尊自称如来。如来之语意义甚多，一般意指“乘如实之道，而善来此娑婆世界”。

佛度耶舍

离鹿野苑不远就是波罗奈城，在此城中住著一位大富长者，长者有一独子名叫耶舍。耶舍过著极其优裕的生活，如佛陀一样，住有三时宫殿，就是所穿的鞋都是金色的。但是，他对这样生活已经厌倦，一心寻求一种清净的生活。一天早晨，耶舍漫无目的地闲逛，来到鹿野苑，他偶然看到一位沙门在树下静坐，于是他赶来与佛陀讲话，谈论人生解脱的问题。此时，佛陀观察到这位年轻人的根基已熟，于是佛陀开始为耶舍说法，从供养、持戒、升天到五欲无常。耶舍理解力很快，佛陀接著又讲了四圣谛。耶舍听法后得法眼净，了知“诸法从缘生，诸法从缘灭”的深奥教义。
这是佛陀说法的最常见的一种方法，叫“渐教法”，就是从最简单最基本的供养行善开始，然后逐渐深入，当听众的根基成熟，佛陀才正式开始讲解深奥的佛法，如四圣谛，八正道，诸法无我，缘起性空等。
在此同时，耶舍的母亲早晨一起来就发现儿子不在家，由于她知道耶舍已厌倦了这样的在家生活，她非常的忧虑，请求丈夫快去寻找儿子。耶舍的父母四处寻找，最后来到了鹿野苑，看到佛陀在树下静坐修行，于是他上前来询问儿子的消息。佛陀并没有直接回答他的问题，而是请他坐下，为他讲法。但是由于耶舍的父亲为寻找儿子而著急，所以佛陀为他只讲了供养、持戒、升天等初步教义，耶舍的父亲归依了佛陀。这时耶舍的父亲发现耶舍也坐在附近。此时耶舍听法后已经获得了解脱，对于世间之事已无兴趣，请求随佛出家。佛陀接受了耶舍的请求并说道：“善来比丘，为解脱故，勤修道业。”于是耶舍成了第六位比丘。耶舍的父亲看到儿子的心意已定，不可挽回，于是他请佛与诸比丘来日一起去他家应供，佛陀以沉默表示答应。从耶舍的出家，我们可以推知，当时印度的人们，正在寻求一种解脱的之道。
听到耶舍出家的消息，他的四位最要好的朋友，都是波罗奈城富商之子，在耶舍引导下也出家成了佛陀的弟子。接著又有耶舍的五十位朋友出家。他们在佛陀的教导下很快都证得了阿罗汉果，获得了解脱。到此，包括佛陀在内，世界上已有六十一位解脱之圣人。
此时佛陀对六十位弟子讲道：“比丘们，为了芸芸众生之幸福和善益，出于对世界的悲悯，为了人天的幸福和善益，去弘法吧。请两个人不要走同一条道，宣讲这个开始是光荣的，中间是光荣的，末尾也是光荣的，精神和形式也都是光荣的教义；宣扬一种圆满无缺清净的圣洁生活。世界上有的人善慧聪明，可以领悟此法，如果他们能听到此法，就可以得到解脱。比丘们，我要到优楼频罗村去弘法。”
这样佛陀与他的六十位弟子，开始了弘法云游的生活，直到他最后一刻。

佛度三迦叶

离开鹿野苑之后，佛陀返回其成道的优楼频罗村，度化拜火教之苦行外道优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等三兄弟，及其弟子千人。根据经中所描述的来看，这一次的度化很不容易，因为拜火教之迦叶三兄弟已经成名，而且他们是有组织的宗教团体，从理论到实践，他们都有自己的一整套体系。不仅如此，优楼频罗迦叶自认为自己已是一位得道的圣者。所以能度化他们，对于刚刚开始传道生涯的释迦牟尼来说，那将意味著是一次伟大的成功。所以经中讲到佛陀在这里现了两次神通，才能度化迦叶三兄弟。
佛陀来到优楼频罗迦叶所住的尼连禅河时，要求住在其存放火的地方。年老的优楼频罗迦叶看著年轻的佛陀警告道，存放火的地方有一条毒蛇，如果佛陀不怕的话，可以住在那里，但是佛陀非常坚定。当佛陀进入火屋的的时候，四处冒出烟火，优楼频罗迦叶与其弟子以为佛陀已被毒蛇所伤。但当佛陀出来后，安然无羔，而且降服了毒蛇。虽然如此，优楼频罗迦叶还是认为，佛陀的成就没有他的成就那样高。这是梵本大事中的记载，但巴利文律部的大品中还记载了另外一次神通。
从佛陀四月初八成道以来，印度已从冬季进入了旱季。当佛陀度化了五比丘和耶舍及其朋友后，返回优楼频罗村时，印度又转入了雨季。所以经中描绘道，当时下了很大的雨，尼连禅河河水上涨，淹没了河边优楼频罗迦叶的茅屋。此时佛陀正住在附近的树林中，树林也被洪水淹没。优楼频罗迦叶驾著小船来看望这位年轻的客人，但他惊奇地发现，四周的树林都被水淹没了，只有佛陀所在的地方没被洪水所没。
此时优楼频罗迦叶被佛陀的神通所折服，请求归依佛陀，成为佛陀的弟子。但佛陀对他讲道：“在你如此行事之前，你要对你的弟子有一个交代，给他们自由，做自己的选择。”当优楼频罗迦叶告知他的弟子，他要成为佛陀的弟子时，所有的五百位弟子也一起归依了佛陀。他们把侍火的用具全部投到了河里。当下游的那提迦叶和伽耶迦叶看到顺水漂下来的侍火用具时，他们以为其长兄遇到灾难，于是马上赶来看是什么原因。当他们发现优楼频罗迦叶归依了佛陀时，他们也毫不犹豫地与他们所分别带领的三百与二百弟子归依了佛陀。这时僧团一下增长到了一千零六十人。
许多学者认为，佛陀在鹿野苑度过第一个雨季，但是根据佛教的传统，佛陀在一开始并没制定雨季安居制度。当初佛陀的弟子无论是雨季还是旱季，都是四处云游的。后来在居士们的建议下，佛陀才制定了雨季安居的制度。佛陀很可能是在优楼频罗村（梵 Uruvilva）度过第一个雨季的，因为从以上经中所描写的来看，当时有很大的雨，以至尼连禅河河水上涨，使住在河边的迦叶三兄弟都受到了水灾。可见，当佛陀度化三迦叶时正是雨季。根据《大事》的描述，佛陀度化三迦叶时花了三个月的时间，所以当佛陀到王舍城时，已是冬季。

王舍城度化

佛陀度化三迦叶之后，带领著一千多人庞大的团体来到了王舍城。有的学者认为，佛陀来王舍城，是因为以前三迦叶与其一千多人的弟子都是自食自助的，现在佛陀度化他们之后，他们都成了乞食的沙门，不用说优楼频罗这小小的村庄，就是附近的伽耶也无法供给这么多人的食物。而王舍城是一个仅次于舍卫城的大城，所以有能力供给，这样庞大的乞食者，每日所需之食物。而其他的学者认为，当时佛陀为了保证自己在七年前就答应频婆娑罗王的诺言，成道后回来见国王，并且也是为了让王舍城的人民知道，佛陀度化了三迦叶。
到底佛陀为什么要到王舍城，我们是不可能知道的，但是王舍城是一个新兴起的城市，它受婆罗门思想的影响较小，反婆罗门的沙门思想却特别活跃，许多沙门团体都以王舍城为中心，在摩揭陀国一带游化说教。如舍利弗和目犍连的导师僧伽耶，耆那教的大雄，邪命外道阿耆多等经常在此活动。而且摩揭陀的国王频婆娑罗王，尊敬并支持所有的沙门与婆罗门在其国内演说他们自己的言教。由于受婆罗门思想的影响较小，所以王舍城人民也乐于供养这些沙门。所以佛陀很可能，是要以王舍城为中心而弘法。
释尊度化迦叶三兄弟的消息一定传得很快，因为他们很可能是当时最有影响的沙门团体之一，具有一千多人的徒众，频婆娑罗王也一定听到了这个消息。所以当佛陀来到王舍城时，频婆娑罗王以盛大的仪式出来迎接，并把佛陀和他的弟子请回王宫供养。但是频婆娑罗王还不知道，到底是优楼频罗迦叶是佛陀的弟子，还是佛陀是优楼频罗迦叶的弟子。这时优楼频罗迦叶起立并拜佛，然后讲道：“世尊是我的导师，我是世尊的弟子。”因为优楼频罗迦叶是一位很知名的苦行者，频婆娑罗王感到非常吃惊。佛为王说法，王及大臣全部归依佛陀，成了佛陀的在家弟子。频婆娑罗王于迦兰陀长者所献之竹园中建立精舍，供养释尊，称迦兰陀竹林精舍。
在王舍城所发生的另一大事件就是舍利弗及目犍连归依佛陀。其后二人成为释尊之两大高足。他们两位原来是六师外道之一的诡辩派僧伽耶的弟子，他们俩约，无论是谁先学到真理，一定要讲给另外一位听。因为舍利弗持戒多闻，敏捷智慧，善解佛法，被称为“智慧第一”。而舍利弗之归信佛陀，就是听了马胜比丘说了一首偈而有所证悟。如第二章所讲。
因为舍利弗智慧敏捷，马胜比丘讲了此偈正对舍利弗之利根上智之机，所以舍利弗会立刻有所领悟。舍利弗闻法后忽开心眼，随即返回相告目犍连。二人于是决定去见佛陀，并跟随学法。当珊阇耶的二百五十位弟子听到舍利弗及目犍连要归依佛陀时，他们也跟著一起来至竹林精舍见佛陀，并全部归依了佛陀。而舍利弗和目犍连闻佛说法后，净诸尘垢，得法眼净。
至此，佛陀的弟子已经达到了佛经中所提到的“千二百五十人”，佛教教团之进展遂呈丽日中天之势，佛陀的名声亦远扬北印度。此时佛陀的弘法生涯才刚刚开始一年多，由此可见佛陀弘法的成功了。
任何组织或团体的建立与发展都不会一帆风顺，正像佛陀所讲：诸法从缘生，诸法从缘灭。佛教的产生与发展也受这一法则的约束。换句话说，佛教有其产生的时候，但也有其消亡的时候。为此佛陀早有预见。就在佛教发展的过程中，也遇到了许多的困难。但由于释迦牟尼善于处理问题，所以佛教发展的比其他的沙门团体要快。由于僧团人数的增多，许多外道加入了僧团，所以出现了一些不如意的现象，这时佛陀建立了许多戒条，如外出时要穿好僧衣，乞食时要端身正念，用食时要静语，新出家的比丘要尊敬长者，要经常清扫所住之茅屋等等。
根据一位学者的估计，当时的王舍城大约有六万多人口，而仅是佛的弟子就有一千二百五十多人，再加上在王舍城附近游化的还有耆那教大雄的弟子，邪命外道阿耆多的弟子以及其他的沙门与苦行僧。所以我们可以想像得到，每天早晨，进入王舍城乞食的沙门会有多少。因此人们开始抱怨，王舍城到处都是沙门。律部中记载，当佛陀初成道时，王舍城的许多人跟随佛陀出家，因此王舍城的妇女批评说，佛陀使她们失去了丈夫和儿子。这反面证明佛教的发展很快，因此引起了其他教徒的反对。【未完待续】

佛陀的一生 续上期