本文关键字：佛陀,一生

佛陀的一生
　　广  兴

　　佛陀出世的历史背景

　　印度是世界上四大文明古国之一，由于其悠久的文明历史和多元化的民族与宗教，印度永远是一个美丽而神秘的国土。去过印度，特别是去过恒河的人们，都会看到一种特殊的现象，每天有大批的印度人来这里沐浴。他们在这里沐浴的目的，并不是除去身体上的污垢，而是为了去掉心灵上的污染。他门认为恒河是圣河，如果每天能在恒河沐浴的话，他们以前所做的一切恶业都可消除。对于受过教育的现代人来说，这真是一种迷信，但对于印度人来说，这是千真万确的事实。所以，虽然现在恒河的污染相当严重，但是，人们还是像往昔一样，每天去恒河沐浴。

　　据考古发现，早在西元前三千年前，印度文明已经发展到了很高的水准，如合拉吧（Harappa）和摩享左达罗（Mohenjo-daro）之文明。那时人们已经懂得使用地下水道和浴室等设施，并已经有了宗教，当然没有人知道，这是一种什么样的宗教，但从一个古老的钱币上的静坐的人像，可以想像其一般。到了一千五百年或二千年之后，由于亚利安人的入侵，印度文明又发展到了一个新的阶段：吠陀文明时期。到西元前六世纪时，也就是佛陀出世时，印度已出现了大都市，如王舍城和舍卫城。许多原来的小部落，此时都发展成了小王国，如著名的有摩揭陀和憍沙罗等佛经中所提到的十六大国。这时在印度历史上，第一次出现了相对稳定的社会局面，人们安居乐业，并发展其社会。
　　这里我们需要特别提出的有两个王国，在我们以后讲述佛陀的一生时，我们会经常提到这两个王国及其国王。首先，憍沙罗国是佛陀故国迦毗罗卫国的邻国，它的首都是舍卫城，在迦毗罗卫城的西边，国王是波斯匿王，他与佛陀是同一时代的人而且同岁，也是佛陀最虔诚的护法之一。舍卫城中，有著名的祇树给孤独园，佛陀经常在这里讲法。
　　另外一个是摩揭陀国，它的首都是王舍城，位于恒河中游，现在巴特那市。其后，阿育王将摩揭陀国首都迁至华氏城。此城成为佛陀传教中心地之一，附近有著名的迦兰陀竹园和灵鹫山等，释尊也常在此地说法。国王是频婆娑罗王，他对佛陀尊敬毕至。频婆娑罗王去世后，其子阿阇世王亦特别信仰佛陀，相传佛陀入灭后第一次结集经典时，就是在阿阇世王的支持下举行的。
　　由于物质文明的高度发达和社会的相对稳定，它给思想的发展提供了良好的基础和土壤。印度很快由崇拜多神发展到了崇拜一神：创造宇宙世界与人类的大梵，然后由崇拜一神发展到了奥义书的一元论。而在印度的东方出现了沙门团体，如六师外道等。这个时候，及西元前六世纪时，印度的思想界出现了百花齐放，百家争鸣的局面。所以在佛经中经常提到六十二种见，也就是六十二种哲学思想与宗教。所有这些思想可以分成两大阵营：婆罗门集团和沙门集团。婆罗门集团的活动范围主要在西部的印度河流域，后来也逐渐发展到了东部。而沙门集团的主要活动范围，则是东部的恒河流域。
　　婆罗门教是印度传统而古老的宗教，它有三大纲领：第一，婆罗门是社会上最高阶层的人。因为拫据婆罗门教来说，社会分成四大种姓，即婆罗门，以祭祀和举行宗教仪式为主要职业的宗教人员；刹帝利，以保护和统治国家为其任务的王族；吠舍，以从事农业、商业和手工业为主的人；首陀罗是服务于以上三种姓的奴隶或工人。
　　第二，梵书天启。梵书是指四吠陀：《梨俱吠陀》(Rgveda)，在书中有有关于创造天地和人类的哲学思辨的内容，所以它是四吠陀中最重要后部。其他三部吠陀是《娑摩吠陀》(Sama-Veda)，《夜柔吠陀》(Yajur-Veda)，和《阿闼婆吠陀》(Atharva Veda)，这些是婆罗门教的圣书。根据婆罗门教的教义来讲，这四部吠陀是由大梵的启示而得来，也就是说它不是凡人的作品，而是神那里来的圣书。
　　第三，祭祀万能。根据婆罗门教的教义来讲，认为祭祀可以解决世间的一切问题。因为通过祭祀的方式，人们可以请求神的恩赐和帮助，因此人们也可以通过祭祀获得自己所想要的一切。根据婆罗门教而言，祭祀一定要通过婆罗门来做，才能有效。因此婆罗门就有了特权。
　　沙门集团在印度的出现正是以反对当时婆罗门教思想为主。这些沙门集团都是以自由思想家为领导，因此他们在思想方面不受婆罗门教思想的束缚，各抒己见，有些甚至走了极端。但是，他们有一个共同的特点，都是以独身修道，云游传教为职业。在这些沙门当中，除佛教之外，最有影响的就是佛经中常常提到的六师外道。
　　（一）珊阇耶毗罗胝子（巴 Sanjaya Belatthiputta），他是怀疑论者。不承认知识有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫后，人们自然而获得解脱。
　　（二）阿耆多翅舍钦婆罗（巴 Ajita Kesakambala），他是唯物论、快乐论者。否认因果论，认为世界上的一切都是由四大元素地、水、火、风而组成，无论是有智慧的人或是愚笨的人，生命都是一样的，死后什么都不存在，因此他们生活的目的就是寻求快乐。没有任何沙门或婆罗门能够通过自己的智慧和做善事，了解此世和下世。所以阿耆多也否认有个人的神通和来世。他只信仰有感官认识，并说所有的宗教导师都是愚人。由于他否定因果，所以佛陀把他称为邪命外道。
　　（三）末伽梨拘舍梨（巴 Makkhali Gosala），他是宿命论之自然论者。他主张苦乐不是由因缘而来，而是自然产生。所以他否认因果和人的创造力。他原先是耆那教创始人大雄的弟子，后来由于意见分歧，他另创一派。他是一个忠实的宿命论者。末伽梨不信人们的痛苦与解脱有其特别物质原因，所以在因与果之间没有必要的关系。人们无论做好事，还是坏事，都不会有结果，也不会对将来有影响。因此他否定有道德因果，不信人类能以自己的努力能改变自身。并且认为所有?生由命运决定他们的一生。
　　末伽梨认为，无论是聪明人或愚蠢人都会经过轮回，当他们在轮回结束的时候，他们的痛苦也自然结束。没有人的力量能缩短或加长这轮回的时间，轮回的长短已经决定，每一个人都要通过它，当人们通过了轮回这一长途，解脱自然到来。这种教义使人变得消极，所以佛教对它批判最重。
　　（四）富兰那迦叶（巴 Purana Kassapa），他是无道德论者。否认善、恶之业报。他否认善恶有报，他说人们的造作，不会有善或恶的果报，即使一个人杀死世界上所有生灵，把他们的头骨堆成一大堆，他也不会有罪。同样，即使他住在恒河岸边广施供养，又做祭祀，也不会获得功德。因此自我控制、供养、真理不会为人赢来多少荣誉。　
　　（五）婆浮陀迦旃延（巴 Pakudha Kaccayana），他是无因论之感觉论者。认为世界上的一切事物与人类都是由地、水、火、风、空、苦乐和灵魂等七个独立的要素而组成。这些元素不增加、不减少、不再生、不可动，同时，这七种元素不会以何任方式给人们增加快乐或痛苦。它们不会改变或变形，也不会互相影响而起作用。任何事物或人都不能改变它们，因此人们也称他为永恒论者。所以当一个人把另一个人头用剑劈成两半，也不是杀害生命，因为剑只能从七大元素的之间通过，而不能伤害七大元素。对于人而言，人的身体最终总要毁坏，还回七大的。婆浮陀也是邪命外道之一。
　　（六）尼乾陀若提子（巴 Nigantha Nataputta），又名大雄，是耆那教之创始人。他是佛陀同时代的人，同样他也是出生于皇族家庭。耆那教徒相信有24位祖师，大雄是最后一位，因此他也不能被称是创始人，因此在他之前耆那教的教义就有了。但是大雄给了耆那教新的血液。大雄，30岁出家，经过在12年的苦行，他称自己证得了果位，在72岁时作为一种修行自己饿死。
　　他的教义有两大特点，第一是苦行。因为他主张，宇宙中的一切生物都有一个灵魂，所以生命的目的就是净化灵魂，要使灵魂从肉体中解脱出来，修行者必需通过苦行来消除这些恶业，所以他主张极端的苦行。同时他认为：苦乐、罪福等皆由前世所造，必有其果报，是典型的宿命论。第二是不杀生，因为杀害生命，无论是大小都有业报。因此就是微生物也不能杀害，所以耆那教们走路时要扫地，平时要带口罩，因为空气中有微生物。由于耆那教的教义所限，此教团只流行于恒河流域一带。
　　以上的六派，今天只有耆那教还存在以外，其他的五派都早已消失。
　　 这些沙门集团有一个共同的特点，那就是居无定所，四处游方，从乡村到城市传播自己的言教。他们的生活很简单，每天都靠乞食为生，不论人们给什么，他们都会接受，从不选择，更不挑剔，而且也不储存，吃剩下了就布施给鸟等动物。他们所穿的衣服，大部分是用从冢间或垃圾里捡来的破布缝制而成，只是为了遮寒遮羞而已。每当他们游方来到一处，他们都会极力地宣传自己的教法与人生哲学。因为印度天气炎热，到了晚上，他们就随意地找一棵树，就在树下过夜。他们的行为很受人尊敬，在普通人的眼里，他们是圣人或哲人，或甚至是得道的罗汉。所以有一次，憍沙罗国波斯匿王正在与佛陀谈话，突然看到许多的苦行沙门从他们的身边走过，波斯匿王赶快起身向他们远去的方向顶礼膜拜。

　　释尊的故国──迦毗罗卫

　　在印度的北部，喜马拉亚山的南麓，有一个小小的王国叫迦毗罗卫。它的主要的城市也是迦毗罗卫。该城在今尼泊尔南部提罗里克（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti）东北。国土面积约三百二十平方里。法显和玄奘都曾来过这里，并且留下了宝贵的游记。拫据他们的记录和其他史书的记载，目前考古学家已发现了古老的迦毗罗卫城的遗址，并在做进一步的研究。从地理位置上来说，迦毗罗卫国占据了得天独厚，优越的自然条件，土地肥沃，风调雨顺，所以它的农业很发达。从释迦牟尼父亲的名字“净饭王”和经中描述的“王耕节”就可以证明这一点。农业的发展，对于当时的社会来说是举足轻重的，因为当时的社会是以农业和畜牧业为主，而商业正在兴起。商业兴起最好的标志就城市的出现与发展。
　　从种族上来说，迦毗罗卫国的人是释迦族。我们在经典中经常读到，释迦族的人非常自豪，认为他们是印度最古老的、太阳种族的后裔，所以他们为了保持其血统的纯洁，而不与外族通婚，只是与其邻国的天臂城主世代联姻。也由于他们的自豪，当波斯匿王提出，要娶释迦王族的女子为妻时，他们把自己的一位婢女打扮成公主，送与了波斯匿王，所以后来当这位女子所生的儿子继承王位后，他几乎完全消灭了释迦族。佛陀到现场进行两次调和，到第三次时，大目犍连等建议释尊施予援手，佛陀了解道，再去调和已无效，因为这是释迦族人之共业。但是拫据一些学者的研究，释迦族是属于蒙古族人种。
　　从政治上来说，迦毗罗卫国并不是当时的大国，它臣属于憍沙罗国。因为憍沙罗国的波斯匿王曾说，佛陀是憍沙罗人，他也是憍沙罗人，并引以为自豪（大正藏，第一册797b页）但是迦毗罗卫国又有很强的实力和自己独立的自主权，为此波斯匿王又娶了释迦族的女子，来与迦毗罗卫国达成联姻，以加强自己的实力。这一点，从《大般涅槃经》中描述佛陀入灭的一段也可以证明。当佛陀要在拘尸那（Kusinara）城入灭的时候，阿难陀请求佛不要在拘尸那这样的小城入灭，因为还有像毗舍离的王舍城、胆婆国、婆只国、波罗奈国、舍卫国等大国，而且多有信佛者。但是此处并没有提到迦毗罗卫国，可见在阿难陀的眼里，迦毗罗卫国也是很小的地方。
　　迦毗罗卫国所实行的是贵族共和制度，城中选出最有势力之人为领导者。净饭王虽然称为王，但是也不过是当时释迦族共和国之领袖之一而已。在《大涅槃经》中提到跋耆人，他们也是贵族共和制度，其中所有的贵族都称为王。因此经中讲到，跋耆人常集会讨论诸事，不轻易制立法令，已制立者，不轻易废弃，尊崇实践往昔跋耆人所制立之国法。经典中所描述的释迦族也经常集会，而且在提到他们的王时不只有一个。国内凡有大事，由国王召集大会，共同讨论并做出决策。比如我们上面提到的波斯匿王要求与毗罗卫国联姻一事，就是经过共同的讨论，才做出送与婢女的决定。由于迦毗罗卫国臣属于憍沙罗国，净饭王一定与憍沙罗国有过很多的交往，如参加族首会见等。释迦牟尼的母亲摩耶夫人和她的妹妹波阇波提都是邻国居利族天臂城主之女。

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