〔画外音」玄奘九死一生，才走出八百里大沙漠来到高昌，但高昌王却一心想把玄奘留下，做高昌国的精神导师。高昌王用尽了各种办法，但玄奘表示就是死了，把骨头留在高昌，自己的精神也会到西夭去。高昌王翻了脸，威胁玄奘说，要么留在高昌，要么就把玄奘送回唐朝去。玄奘是偷渡出境的，当然不能回到唐朝去，但也无法离开高昌，继续西行。无奈之中，玄奘绝食了。高昌王认为，这是玄奘的苦肉计，并不理会，仍然每夭亲自端来最好的饭莱供养玄奘。三夭之后，玄奘气息奄奄，命着游丝。此时的高昌王辉不会放过玄奘？高昌王与玄奘之间后来又发生了什么故事呢？请继续听复旦大学钱文忠教授讲玄奘西游记之被困高昌。
玄奘到达了高昌以后，高昌国王通过各种各样的方式，来表达一个日的，无非是想让玄奘留在高昌，充当高昌这个在西域非常重要的佛教国家的精神导师。而玄奘也明确表达了自己不会改变西行求法的意志的这么一个态度。高昌王的反应非常有意思，作为一个国王，他大概很难相信有谁能抗拒他开出来的这个条件的诱惑。他开出来的条件，其实也很简早。第一，在物质上供养你终生，就是你一生接受我高昌王朝的供奉，当然不会在物质上短缺你。不光是在物质上不会短缺你，在精神上，我请您作为高昌的精神导师。那也实际上将高昌国佛教国师的地位，我要请您玄奘法师来担任。那么作为国王来讲，这两个条件是物质、精神这两手都很硬啊，设有谁会抗拒，所以大概高昌王以为玄奘跟他这样的对话，这样的表白无非是想进一步探明国王的内心，进一步确认国王挽留他的心意。高昌王这么想了以后呢，就更加斩钉截铁地说了一段话：弟子慕乐法师必留供养，虽葱山可移，此意无移，乞信愚诚，勿疑不诚。
弟子我非常敬仰法师，我要把您留下来的心意啊，他就打了一个比方“葱山可移”，就算葱岭可以移动，我留您的心意绝对不会有任何动摇。这个话是很硬的，也就是说留你是设商量的，我肯定是要把你留下来的。那么玄奘面临这么一种清况，当然只能把话，把他的意思表白得更加透彻，也就更加直截了当：“王之深心，岂待屡言然后知也，但玄奘西来为法，法既未得，不可中停，以是敬辞，愿王相体。”玄奘等于说，您的心意我早就明白了，您不必赔咒发誓也不必再三声明，我早就明白了。但是我是求法，“法既未得”，我还设有求得佛法，我设有到达我的日的地，我设有实现我的梦想，我设有办法接受您的这个要求，“愿王相体”，希望国王您能够体谅我的心清。玄奘的回答，也是有理有市、不卑不亢，但是毫不让步。玄奘绝对不是《西游记》里边那么窝囊的一个形象，一有事儿就叫徒儿徒儿，要找吃的找徒儿，玄奘不是，真实的玄奘是非常厉害的一个人，既不是《西游记》里边那个窝囊人，更不是《大话西游》里边那个只会唠唠叨叨的，弄得大家烦也烦死了，这么一个唠叨人的形象。玄奘是一个言词非常犀利的人物，而且他非常会根据不同的场合，用不同的语气、不同的角度和对方进行沟通和交流。
接下来的话就完全是以大义责备贤者：“又大王寰修胜福，位为人主，非为苍生恃仰，固亦释教悠凭，理在助扬，岂宜为碍。”说大王啊，您过去是因为您世世代代修福，您修行，有福气，所以您今夭位在人主，您今夭当了国王了。那您这个国王，难道仅仅是苍生，也就是老百姓依靠您呜？不，连释教，释迎牟尼之教，连佛法都要凭借您的啊。所以，您听到我这个心愿，听到我西行求法的这个想法，您应该支持啊，怎么能反过来阻碍我呢？玄奘这个话实际上是很硬，指责这个国王不识大义。
〔画外音」面对高昌王的强留，玄奘据理力争，决不肯从。但高昌王也是铁了心非要留下玄奘不可。一个是一国之王，一个是一代高僧，两个人的话从软到硬，越说越僵。此时，高昌王还有什么别的办法呜？他会不会动国王之威，难为玄奘呢？
翱文泰当然也不是一个一般的国王，他绝对不是一个很浅薄的一个小国的国王。他一看玄奘法师的话开始硬起来，他采取的办法：赶陕，我再软一点，我再把自己的身段放低一点，他说：“弟子亦不敢障碍，直以国无导师，故屈留法师以引迷愚耳。”弟子我不敢障碍，我不敢来阻碍您西行求法，真的是因为我这个高昌国国无导师，我这个高昌国设有精神的导师，所以委屈留下法师您来引导迷愚，领导这个生活在这种非常迷茫的、非常愚暗的状态下的国民。玄奘一看，话都说到了这份上了，玄奘接下来就来了一个充耳不闻，无论您怎么说，反正我就是不答应。但是翱文泰毕竟是一个国王，国王的耐陛总归是有限的，他跟您玄奘法师这么磨，我好话说尽，您都不给面子，国王发火了，这个发火一发，还发得很大，在这个史籍当中留下的记载极其的生动“王乃动色攘袂大言。”
国王脸色都变了，跟你玄奘怎么说不清楚，怎么说你也留不下来，把袖子卷起来，大声地开始说话，等于是吼叫。国王一下子就爆发了：“弟子有异途处师，师安能自去，或定相留，或送师归国，请自思之，相顺犹胜。”那就是说，您可别不识抬举啊，弟子我还有别的办法处置您。什么办法呢？两条：第一条“或定相留”，或者您决定按照我的请求留在高昌，充当高昌的国师，物质上供养您一生，精神上您当我高昌的国师；第二条“或送师归国”，或者我把您送回唐朝。那这两条路，就摆在您面前了。请您自己想一想，“相顺犹胜”，也就是说您顺从我的意思会好一点。这个国王也很硬，到这个份上也急了，就惹急了把话一下子，把底牌全量在这儿，您不答应我我就给您送回去。那这个肯定是玄奘设有办法接受的，把玄奘送回唐朝，这是玄奘根本设有办法子以考虑的，且不说违背他西行求法的初衷，玄奘是偷渡出关的，送回唐朝还要受到国法的制栽，在唐朝那么严厉的禁边令的清况下。那么玄奘怎么办呢？把国王惹怒了，己经惹到了大家都设有退路的清况下了，玄奘会怎么办呢？
〔画外音」高昌王终于忍耐不住，开始发威了，此时的玄奘处于两难之境：答应了高昌王的要求，就违背了他西行求法的誓愿；不答应留下，就会被送回唐朝去。最榴糕的是，无论答应或不答应，都将无法再继续西行了。玄奘该怎么办呢？
大家的想法，先虚与委蛇，我先答应留在高昌，大不了我再俏俏地离开高昌，就像我当年在唐朝偷渡一样，我再偷渡出高昌，我再往西跑。设有，玄奘的偷渡就这么一回，就是离开唐朝的时候他设办法，他偷渡。在这里，玄奘做出一个大家意想不到的举动。什么举动呢？玄奘先再撂下了这么两句话，这个话也很硬：“玄奘来者为乎大法，今逢为障，只可骨被王留，识神未必留也。”玄奘我，他也直呼自己的本名了，玄奘我来到这里是维护大法，我是为了佛法，“今逢为障”，他原来只跟国王讲我相信您不会来障碍我吧，我希望您不回来障碍我吧，原来这么说。现在我认定了“今逢为障”，我现在遇见您国王给我设置障碍，那么怎么样呢？我的骨可以为国王所留，我的骨头可以J阁在你高昌，但是“识神未必留也”，我的意识、我的神明未必留在你高昌，也就是换句大白话说，您留得了我的人，您留不了我的心。当不当导师什么的那就和从谈起？
这个话就很硬，但这硬当中呢，其实也透露出一个意思，就是玄奘在那个时候其实做好被强留在高昌的准备，玄奘肯定不能接受被相送回国的。这个是很清楚的，我的尸骨可以留在你这里，也就是你可以把我留下，但是我的态度跟你说了，因为对于一个佛教徒来讲，这一身臭皮囊设有什么价值的，而价值是他的识神，他的意识、神明，对于佛教徒来讲当然更重要，我的识神不留。这个话是又哀又绝，非常的悲哀、哀痛，但是又非常的决绝，这个话是很厉害的。说完以后，玄奘就暴哭，按照记载玄奘就“哇”开始哭，而且哭得上气不接下气，一直哭，就把话都说绝了，就哭得喘不过气来。而国王也绝，他大概认为玄奘，得，您看来苦肉计了吧，您给我暴哭什么劲儿，你来苦肉计了吧，我不理，也不理你，也不跟你说硬话，也不跟你放软话，我就好好供养你，不断地加倍供养玄奘。这个供养我们今夭可以理解的，不断拿最好的食物、最好的居住环境、最崇高的礼市不断加码来供养你。供养到最好什么样呢？玄奘每进一次爷，国王亲自扦着母子侍奉你，但是我不理你，你爱哭不哭，反正我就是好好的对你，我也不跟您再说狠话了。那玄奘一看，连把话说绝了，连暴哭都设用，玄奘怎么办呢？来了一手更绝的：绝食l
〔画外音」高昌王认为，自己软硬兼施，玄奘早晚会接受他的条件。但令高昌王设想到的是，玄奘竟然会用绝食来表明自己西行求法的决心。这回，高昌王会不会还认为玄奘在施苦肉计？他将如何对待玄奘的绝食行为？而玄奘的绝食会带来什么样的后果呢？广告少后，谙继续听厦旦大学钱文忠教授讲玄奘西游记之被困高昌。
〔画外音」面对高昌王的强留，玄奘先是好言婉拒，继而明确表态，后来甚至痛哭不止。但高昌王仍不理会，只是每夭用最好的食物亲自供养玄奘。
那玄奘一看，连把话说绝了，连暴哭都设用，玄奘怎么办呢？来了一手更绝的：绝食。玄奘不吃了，我还管你托不托盘子，我不吃了。这是有重大意义的，这不是一般的绝食，这是一个一代高僧在你这个佛教兴盛的佛教国家高昌在你这个历代支持佛教的高昌王朝的一个代表人物国王面前，我不吃了，我绝食了。玄奘端坐三日，坐在那里水桨不进口，还不光是绝食，还绝水了，就什么都不进了，我就在那儿跟你耗着，跟你国王在那儿耗着。这个国王的耐心维持了三夭，他看着你玄奘三夭不吃，反正我夭夭端着盘子，我站在那儿，不吃，撤走，国王像一个侍者，在旁边伺候玄奘。到第四夭发现不对了，玄奘法师气息微弱，奄奄一息了。也就是这个能够经过八百里沙漠，四夭玉夜绝水的这么一位高僧，能够一路过来，历经千渴饥饿折磨的这么一位高僧，居然在你富丽堂皇的皇宫里气息奄奄了，一到第四夭，不行了。
国王这下吓坏了，请神容易送神难吧，供神更难了，玄奘法师要威在你这个宫里了，那你笃信佛教的国王，你再怎么信佛教，你总不能逼死一个高僧吧，这说到哪里都设法说。所以高昌王一看，熬不过玄奘，在意志的斗争上，高昌王输了，赶紧叩头诩罪：“任法师西行，乞垂早食。”请您给一点面子，早点吃东西吧。设招，我随便您西行，您赏脸吃点东西，别让我背这么一个罪孽。高昌王毕竟还是信佛的，他是真诚信佛的，哪有一个信佛的国王逼死一个高僧的？您别让我背这么一个罪孽，您爱怎么走怎么走。那一般的人想，我也饿了三夭，要是换上我，我赶陕暴搓一顿，那我都饿了，你也答应了。玄奘就厉害在这个地方，不千，不千什么呢？泊你高昌王让我吃两口，你又来折腾我，我总不见得第二次绝食、第三次绝食。你发誓，要高昌王指日发誓，对着太阳你发誓，你说的是真话，你随便我往西走了，你要答应。玄奘害泊你先让我吃了，到时候你再跟我来一回，所以玄奘真的是一个了不起的人物。
〔画外音」玄奘舍弃陛命也要西行求法的坚定信念，终于使高昌王答应放玄奘西行。但高昌王是真心答应玄奘西行了，还是只是一个缓兵之计呢？接下来高昌王和玄奘之间又会发生什么样的故事呢？
那高昌王也绝，行，那我看也千脆别指日发誓了，咱们到佛祖面前去礼佛，去把话说在佛面前。那当然对于一个佛教信徒来讲，在佛祖面前发誓比指日发誓大当然还是要更重要一点。那么国王就和玄奘一起到佛寺里面去礼佛，不仅如此，还当着高昌王的妈妈，也就是太妃，她叫太妃，他设有叫太后，叫张太妃这也是个汉姓，所以高昌这个地方汉文化的影响很大，当着张太妃的面，两个人约为兄弟，玄奘和高昌王结拜成为兄弟，这个是《大慈恩寺三类法师传》里边明确无误的记载。我们马上就可以想到，在《西游记》里边，玄奘不管多窝囊，他有一个非常尊贵的身份：御弟。这个御弟是指玄奘是唐太宗李世民的异姓兄弟，在《西游记》里唐太宗是枷弟如何如何，访个枷弟不离口的，玄奘是皇兄如何如何，叫得很亲热。
但是在真实的历史当中，玄奘和唐太宗有设有结成兄弟关系在真实的历史当中无考，而且我们知道，唐朝的第一宗教，政府认可的是道教，并不是佛教。虽然唐朝佛教很兴盛，当然也有很短的反佛的时间，唐朝因为自己姓李，所以唐朝认为，因为唐朝李世民的家族的出身不高贵，陈寅格先生讲要么是一个破落户，要么是一个假冒牌，说这个李姓夹杂着很多少数民族的血统，李世民血统当中可不完全是汉人，他有很多鲜卑、突厥的血统。
为了表明自己来历高贵，所以他说自己是老子的后代，因为老子不是姓李嘛，所以唐朝的官方宗教第一是道教，并不是佛教。更何况在史籍当中也设有留下唐太宗认了这么一个弟弟的记载。所以《西游记》当中，玄奘这个御弟的身份的原型，这个故事的来源应该是在这里。玄奘不管是不是李世民的弟弟，但他的确是历史上真实存在过的一个王国国王的弟弟，也就是高昌王翱文泰的弟弟。玄奘通过自己不屈不侥的斗争，在这里争取到了一个出人意料的好结果，不光设有被迫留在高昌，反而在高昌留下了自己的一个国王哥哥，他最后的结果是这样。国王终于答应玄奘你可以西行求法，不仅如此，国王还附加了一个条件。
〔画外音」在小说《西游记》中，玄奘不仅是唐太宗的御弟，而且去西夭取经，还是唐太宗亲自相送。而真实的历史是，玄奘实在有诏不准的清况下偷渡出境，租日弟的传说则是来自于高昌国的遭遇。此时，高昌王和玄奘结为兄弟，并答应玄奘西行求法，但同时还附加了一个条件。这是一个什么样的条件？玄奘会不会答应呢？
〔画外音」玄奘坚定的信念终于感动了高昌王，高昌王不仅答应玄奘西行，还和玄奘结为兄弟，但同时却提出了一个条件。这是一个什么样的条件呢？会不会有碍于玄奘的西行呢？
这个条件绝对不是限制玄奘西行，而是一个很感人的条件。什么样的一个条件呢？就是你弟弟去西夭求法，我全部支持，唯一的一个愿望，我作为王兄的条件是什么呢？您取经成功回来，请您务必再经过高昌，请您在高昌停留三年，说好的啊，三年，接受我的供养，就是希望您再回来经过。至于玄奘回来的时候有设有经过高昌，我们以后再讲，当时的高昌王翱文泰留下的这么一个条件。既然国王同意玄奘西行，那么这个国王又是兄弟，他一定会为玄奘准备很多东西，因为这西行的一路是多么的艰辛，设有足够的支持是很难想象的。的确，翱文泰就为玄奘开始进行准备，包括缝制一些衣服，缝制一路要走的行服，准备东西。而在这个时候，玄奘必须等待这些东西做好，玄奘在高昌就有一个停留的阶段。而这个时候，翱文泰请玄奘在高昌讲经，也就是说您暂时充当一下我们的导师，来指引我们走出愚迷吧。讲的什么经呢？《仁王般着经》。这部经为什么这么重要呢？
因为汉族的佛教传统中，普遍的相信《仁王般着经》除了有消灾去难之功效，也就是说你经常去念诵《仁王般着经》，你可以消除你的灾难，可以逢凶化吉。这个东西大家信还是不信，我觉得我们不是讨论这个的地方，但他之所以会在传统当中留下这么一种说法，一定因为他有相当的事例来证明这一点。玄奘就在高昌利用等候他的王兄为他准备行装的这一个月期间开讲《仁王般着经》每讲开讲的时候，国王就亲自手执香炉在前导引，后面是玄奘导引进来。那么玄奘讲经的时候要升座，他要到一个高座上去坐着，去讲座盘腿坐着。这个时候国王用的什么礼市呢？跪下，自己充做一个小板凳，也就是跪下或者趴下了，让玄奘踩着他升座。这是一个非常崇高的礼市了。贵为国王，我又是你哥哥，这兄弟国王是哥哥，玄奘是弟弟啊。这国王跪下，跪农庄位底下，每次开讲，一个月嘛几十次开讲都由玄奘踩着他去登上讲座开讲。从这一点来讲，高昌又显现出受到西方印度西域文化影响的痕迹，因为这种礼仪在东土是不多见的，而在印度什么的国王为一个法师坐凳子，让你踩着，这个还是有记载的。所以每一讲这个国王就跪着或者趴着，让玄奘踩着他去讲经。经讲完了，一个月，东西也给玄奘准备好了，给玄奘长途旅行用的东西准备好了。这个国王还专门给玄奘弟（度了四个沙弥。他考虑得非常细心，我不光是为你准备东西，因为玄奘是一个僧人，僧人并不是所有的人都可以为他服务的，比如俗人为僧人服务，就有好多事清是不方便做的。而翱文泰利用国王的权力，专门为玄奘弟（度了四位沙弥来伺候玄奘，来照顾玄奘。
〔画外音」高昌王不忍心玄奘在孤身一人踏上遥远的西行之路，所以专门弟（度了四位沙弥来照顾玄奘。但为什么一定要沙弥才方便照顾玄奘？什么样的人才能成为沙弥呢？
我们过去提到过沙弥，设有作过详细的介绍。沙弥在我们汉译的当中有几种，比如叫“行慈”叫“勤策男”，是指什么呢？是指七岁到二十岁之间受过十戒，但是还设受具足戒这样的一种见习僧人。沙弥这个字，当然是个外来语。它应该是来自于梵文“she爬re爬1改n犷（因梵文，电视台也设有打出字幕，所以就用拼音）这么一个字，梵文叫“she爬re爬1改n犷，叫沙弥。我们当初介绍了玉戒，大家还记得吧：不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒、不邪淫。沙弥所受的十戒，前玉戒跟这个完全一样，就少了一个字，“不邪淫”的“牙店”设有了，也就是说他完全不能有两陛的陛关系。居士是可以的，正当的是可以的，所以它禁止的是邪淫。沙弥连这个都不可以。
下面还多了玉戒：不涂饰香蔓、不听视歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。不涂饰香蔓，就是不在身上涂，或者装饰香蔓，有香味的花环，这完全是印度的习喷，不涂刃商中香在身上。不听视歌舞，不听、不看歌舞，也就是说按照沙弥的戒律来讲，僧人是不能看文艺市日的。不坐高广大床，他这个床不是今夭这个床，是禅床，其实像我们今夭我们家里的高背椅，这个床是椅子的意思，禅床是指椅子，至多就是小的卧榻，不是今夭我们的床，不坐高广大床，你还不能坐又高又大非常讲究的椅子。不非时食，也就是必须严格的过午不食，一夭吃一顿，过了这时间你不能吃，戒律的规定，过了这时间，哪泊你有半口在嘴里，还设来得及咽下去，“当”钟响了，违戒，过午不食是很严格的，后来到了汉地佛教的时候就不严格了，因为汉地后来的好多僧人是自己种地的，一日不做一日不食，就是一夭不劳动一夭不能吃饭，好多僧人种地，一夭一顿是不可能的，作为体力上支撑不住，后来当然随着佛教中国化的过程，戒律也根据佛教的实际清况而改变，而按照印度就绝对过午不食，过了中午不能吃东西了，这是第九条。
第十条不蓄金银财宝。沙弥要受这十戒。至于猪八戒这八戒，按照佛教上也说不清楚来历，凭什么受八戒，他要多受两戒，他是沙弥，少受三戒他是居士，他受了个八戒，这个不知道，这个漫漫再研究。国王为他的弟弟玄奘法师还准备了大量的别的东西，都被一一如实地留在我们汉文的记载当中，完全可以反映当时一个笃信佛教的国王在物质方面能够给一个远行的法师所能做的准备。那么高昌王给玄奘准备了些什么东西？请大家听下一讲。
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