玄奘虽然被李昌所救，但必须马上西行，否则仍有被捉捕的危险。但此时，玄奘的马死了，两位陪行的僧人也离开了。孤身一人的玄奘，如何在一个陌生的地方闯过这一道道边关险峰？虔诚的玄奘只能到一个庙里去求佛保佑，而这一求竟遭到了一段离奇的际遇，玄奘不仅意外地获得了一匹能助他西行的马，还找到了一位胡人当向导。然而，就在玄奘又惊又喜之时，生命之危也正在悄悄地逼近玄奘。玄奘在求佛的庙里到底遇到了什么人？那匹助他西行的马和《西游记》中的白龙马有何不同？当向导的胡人为什么想谋害玄奘？玄奘又是怎样死里逃生的？
上一讲我们讲到玄奘在瓜州被一位非常了不起的李昌救了下来，那么李昌催促他尽早地离开瓜州，不要在瓜州多停留。那么作为一个高僧，在这个场合他会做什么呢？求佛。这是僧人不同于我们俗人的地方，因为他在在精神上有一种寄托，他信仰佛，他去求佛。这次求佛呢，玄奘求的是弥勒佛。弥勒佛大家都知道，但是大家不一定知道“弥勒”这两个字是怎么来的。我们知道在梵文里面，玄奘后来到印度去留学以后，他觉得好多翻译出问题了，都是不对。所以他把弥勒翻成什么呢？翻成梅旦丽耶，玄奘讲的梅旦丽耶佛就是弥勒，Maitreya，这是一个梵文词，那当然是对的。但是弥勒这个字，我们汉译中的弥勒，其实来自于一种欧洲语言。这是欧洲人的一种语言，不知怎么仅仅在中国新疆有所流传，这种语言在欧洲早就没有了。那在这个里面，弥勒叫Mette。这事情就是那么巧，大家别以为我巧的是在讲《西游记》，我讲的是“玄奘西游记”，我在这儿讲的全部是在历史典籍上有确凿记载的，没有什么太多的想象成分。玄奘就在这个庙里边启请弥勒佛的时候，庙里面在那个时候有个胡僧叫达摩。所谓的胡僧是什么？大家知道带“胡”的这个字，要翻译成现代汉语差不多就是“洋”，洋人，胡人当年就是洋人。
这位叫达摩的胡僧对于玄奘的西行求法会有什么样的影响？钱文忠教授为什么说胡人就是唐朝时代的洋人？胡人和汉人的传统文化又有着什么样的密切关联呢？
现在我们的日常生活当中，我们本身的文化当中，有带“胡”字的，大家都应该知道是外来的，胡萝卜、胡瓜、胡麻——最早的芝麻的叫胡麻，芝麻不是我们本土有的，叫胡麻。最早我们汉族人是盘腿席地而坐，像今天的日本人和韩国人一样。我们什么时候两腿塔拉下来，像诸位现在坐在椅子上呢？最早的这个椅子叫胡床。这完全对我们的影响很大的。再最早的当然还有胡服骑射，这就根本不必说了。包括我们现在已经认为是我们传统的国粹，谁都想不到的，比如说唱京戏用胡琴，胡琴都是这个胡。带“胡”字的基本上都是外来的，是一种中外文化交流的结晶和体现。我们知道这胡还有更妙的事，我的老师是季羡林先生，季羡林先生的老师陈寅恪先生曾经专门写过一篇文章讲狐臭，这是非常有名的学术文章。我们今天的“狐臭”是狐狸的“狐”，中医原来叫腋气，就是腋下原来有味道，有这种很奇怪的味道。最早就是这个胡人的“胡”，这个词不能念“狐臭(chòu)”，是“胡臭(xiù)”，最早就是胡人的气味也。这个东西还是传染的，有传染的和不传染的两种。那慢慢的，这种气味我们汉族人原来是不大会有的，因为这有饮食习惯的问题，有生活环境问题，所以就是这个胡。有一个胡僧，他的名字叫达摩，这一听这个名字就是Dharma，你要非要把它翻成汉语，他的名字就叫真理。有个人叫达摩，或者叫佛法、大法。这个达摩，他也在这个庙里头，但是他并不知道玄奘到这个庙里头来拜弥勒佛，他不知道的。他在这个晚上做了一个梦，他梦见有一个长得非常白白净净的，我们说过玄奘是“美眉”之子，他的爸爸是“美眉”，非常漂亮的一个汉族的僧人，骑着一朵莲花，在一朵莲花上翩然西去。达摩莫名其妙做了这个梦，他做梦的时候他根本不知道玄奘也在这庙里。第二天一早，达摩梦醒了，就在庙里满世界找。一看，我梦里梦见的就是玄奘，就是玄奘法师。他就把这个梦跟玄奘说了。玄奘到这儿更是惊弓之鸟啊，经过了李司令的逼迫，又经过李昌的救命，他又知道有个通缉令，他想都不敢想。当然心里是很高兴，因为他是僧人，他的信仰跟我们不一样，他相信这是一个吉兆，一个跟我毫不相关的人，梦见我驾着一朵莲花，翩然西去。但他嘴上已经一点都不敢说。他就跟那个达摩法师说什么呢？说“梦为虚幻，何足涉言？”哎呀，这个梦靠不住，梦是虚幻嘛，不值得讲，不值得讲，玄奘就把这一茬给唬弄过去了。当然他内心这个大家可以完全理解，窃喜不已啊。再扭头回庙，再去礼佛，再去启请，而这一请，还又请出一件事儿来。
玄奘虽然心中窃喜，却接受了前面的教训，不敢再透露自己想越过边境、西行取经的心思。但是他坚信，此庙确有佛祖保佑，所以再次去庙里启请。这时，奇遇出现了。
这一会儿，正在他拜佛的当口，突然又进来一个胡人。因为那一带就已经是胡汉杂居了，恐怕胡人的数量比汉人还多，在瓜州、凉州那一片。又进来一个胡人，这个胡人进来也是来礼佛的，明显也是一个佛教徒，他在礼佛。你礼佛就礼佛吧，他看着玄奘也在礼佛，他就滴溜滴溜围玄奘转了三圈，绕法师三匝，围着玄奘绕了三圈。那玄奘当然觉得这胡人奇怪得很，你来礼佛，你绕我走三圈干什么？玄奘就问，贵姓啊。他说我叫石磐陀。玄奘就问他，那你叫石磐陀好好好，那你绕着我走干什么啊？石磐陀就表达了一个心愿：我希望成为居士，我信佛，我想成为居士。那么当然，他应该要有个僧人为他受戒，受居士最简单的五戒，要为他受戒。玄奘一看这当然是好事，你有善心嘛，玄奘应他的所请为他受了五戒。
这个五戒呢，梵文叫pa?ca ?īlāni，pa?ca是五的意思，?īlāni是戒。这个五戒有明确的规定，是指在家的佛教的善男信女所应遵守的最基本的戒律，一共五条，所以叫五戒。也就是说如果你接受了，你公开地表达了你信仰佛教，公开地表达了这种希望成为在家佛教徒的愿望，你要接受这个五戒。这一共是五条：第一，不杀生；第二，不偷盗。偷和盗是两个概念，偷者偷、盗者盗，偷是悄悄地在你不晓得的情况下去拿，盗是抢；三，不邪淫，也就是不能有不正当的性关系。当然居士并不排除和他配偶啊，在当时甚至包括和妾之间的，但你不邪淫，你不能除此之外有不正当的性关系。四，不妄语，就是说你不可以胡说八道，也叫不二舌，你不能有两条舌头，你不能妄语，你不能胡说；第五条，不饮酒，你不能喝酒。关于这五条戒，说来简单，实际上不简单。他为什么设这五戒，在佛学当中是有它的考虑的。《大乘易章》专门有部佛经就对这五戒有过说法，它怎么说的呢？“前三防身，此一防口，后之一种通防身口、护前四故。”前三条——不杀生、不偷盗、不邪淫，防身，防住你的身体，你杀生当然要用手，你偷盗也要用手，邪淫当然也用手，防身。那么第四是防口，不妄语是防口，妄语，祸从口出，你对人不敬、对佛不敬，这种污言秽语都从口出。最后一个不饮酒，是防前面四个的，也就是说佛教认为喝酒会使人乱性的，乱了性以后你就什么活都敢干了，你也敢杀生了，你也敢去偷盗了，你也敢胡说八道了，你也敢邪淫。所以这五戒是有它的道理的，并不是说任意安排的。
这个石磐陀，这个胡人，绕了玄奘三圈的胡人，由于玄奘法师受戒，他成了居士。那他当然地欢天喜地，非常地高兴，就告辞玄奘而去，就走了。不一会儿又回来了，就带回来了饼和果子，就是来供养玄奘法师，因为你现在是我师父了嘛。玄奘那时候是有想法的，玄奘就察言观色，就观察这个石磐陀。发现第一，这个人非常健壮，一般胡人都比较健壮，而且也很聪明；另外，的确是有心向善，玄奘看他的确是有心向善；而且我又刚刚为你受了戒，你又成为了一个居士，一个信仰佛教的人；玄奘又正好要找向导，胡人嘛，一般都是从西边来的，对西边的路多少都比汉人了解。玄奘就把自己要西行求法的意图坦然地、直言不讳地就跟这个石磐陀说了。
玄奘大胆地告诉石磐陀自己意欲境西行求法，必须偷渡国境。当时唐朝的法律非常严厉，如果偷渡国境，一旦被抓住必定是死罪，协助偷渡者也将一并处死。在这种情况下，石盘陀会是一个什么态度呢？
没想到，石磐陀是一口答应，大为欢喜。法师你——我的师父有这样的宏愿，我这个当徒弟的也与有荣焉啊。那石磐陀是一口答应，说答应帮玄奘来解决这个问题，而且答应送玄奘出关。这一礼佛又礼来一个非常适合的向导，玄奘当然非常高兴，就马上跟石磐陀约好，我得快走，因为李昌已经和我说了，我得快走，请你快去准备。玄奘赶紧自己就在瓜州利用最后的一点时间，买粮、买马，他马没了，买粮买马这都记载下来有的，准备饮水。玄奘还是很机警的，到那个时候，没有敢跟石磐陀在白天接头。在第二天的晚上，玄奘牵着马躲在草丛里，这是历史记载非常明确的，等着石盘陀来，等着石盘陀来接他一起偷越国境，就躲在草丛里。果然到第二天的日落西山了，石盘陀来了。不光是来了，还带了一个老胡人，就带了一个年纪很老的老年的胡人。这个胡人也不光是来了，还牵来了一匹马，什么马呢？记载的原文非常有意思，叫瘦老赤马。这匹马瘦，非常瘦；老，老得牙口都不行了；赤马，是匹红马。玄奘一看当然就很不高兴，你说自己带我去的，你又给我找这么一个老胡人来。老胡人这种身体肯定不能长途跋涉的，那你不是添加我的麻烦吗？第二，你带马就带马，你带匹赤马也就算了，带匹红马，你还带匹瘦马！你带匹瘦马也就算了，你还带匹老马，这马有什么用啊？玄奘法师心里很不爽啊，觉得你这石磐陀在唬弄我嘛，答应我好好的，怎么弄了这么俩这样的东西过来。玄奘就很不高兴。石磐陀当然是很聪明的，石磐陀赶紧就跟玄奘解释：您别急，这胡人老是老，是年纪大，但是来往于伊吾和瓜州之间三十多回了，对这个道路了如指掌，历历在目。我虽然健壮，我带路不行，我带不了这个路，还只能请这位老爷子带路，陪您往伊吾走。老胡人就劝玄奘，说西去的路太过艰辛，你又是这么一个人，你又没有一个成群结队的队伍，你又是不像做丝绸贸易的大家成群结队，上百匹的骆驼，几十匹的马，身边还带有武装，你又没有。所以就劝他：“愿自料量，勿轻身命。”也就是这老胡人说，希望法师您好好考虑考虑，好好思量思量，你不要把你的命不当回事儿，就把它轻易地给抛弃了。当然他是出于好意，玄奘也知道，但是玄奘在这时候的一段回答留在了历史记载当中，那完全当得起是掷地有声四个字：“贫道为求大法，发趣西方，若不至婆罗门国，终不东归，纵死中途，非所悔也。”也就是贫道我是为求得大法，我发愿往西走，这当中有多少艰难险阻，所以我如果不到婆罗门国我绝不东归，我不往东走。而且纵死中途，我就是半路死了，我也不悔。这个老胡人当然是非常钦佩。但这老胡人也比较绝，老胡人跟他怎么说呢？说：“师必去，可乘我马，此马往还伊吾已有十五度，健而知道。师马少，不堪远涉。”老胡人说，那我就不去了，老胡人还觉得我是成功地走了35回，我不见得我36回能成功，我不跟你玩命，但是我派我的马去，就是那匹瘦老赤马陪你去，那匹马因为已经往来伊吾十五回，老而知道，我这匹马老是老，但是老马识途啊。您这匹马，您别看他漂亮，它没用，不堪远涉。因为估计玄奘买马，汉族人一般都不太懂马，你买马的话就挑一匹漂亮的，好像很雄壮的马，给买了一匹回来了，其实这个马没用。过沙漠的时候没用，就是好看，没用，不堪远涉，跑不了多少路，你就骑着我这个瘦老赤马去吧。那么玄奘对这匹瘦老赤马当然就刮目相看，哟，这匹马厉害，这匹马我还得要仗着它出国。在这个时候，玄奘在记载当中，又出现了一段记载插进来。我相信这些记载是真实的，我宁愿从心理的角度、从一位高僧大德的内心世界去理解，而我们不要妄自去推断说这个事情不可靠。
在《西游记》中，唐僧所骑的是一匹白龙马，而真实的历史中，玄奘所乘的却是一匹瘦老赤马，而且关于这匹瘦老赤马还有记载。那么这段真实的记载又会引会出一段什么样的奇缘？玄奘得到这匹瘦老赤马和石磐陀的相助，是否能顺利地偷渡国境呢？
这段记载是玄奘在西行求法前，在长安的时候，玄奘因为一直想确定我到底能不能去，玄奘拜佛。同时玄奘还去请教了一个术士，也就是个算命的，这就不是佛教徒了，是民间的术士，这个人的名字也留下来了，叫何弘达。这个人无论是拆字、望像，多有所中，是当年在长安颇有名声的一个术士。玄奘那时候也顾不得自己是佛教徒，他顾不得，因为他一心要到西方去，他就以一种非常开放的心态去请教这么一个术士。玄奘就问他，您给我算算，我到婆罗门国，这到底能不能成功？而这术士给他算了一卦，留下了这么一段话：“师得去，去状似乘一老瘦赤马，漆鞍桥前有铁。”你去的时候，应该是骑着一匹老瘦赤马，不是瘦老赤马，这话倒一倒一样的，反正又是老的、瘦的、红的，就这么一个。而他的马鞍是漆过的，在漆鞍桥前有块铁。玄奘在那个时候想起来，当年在长安的时候有个何弘达，这个人的名字在史籍上是斑斑可考的，给他算过这么一卦。玄奘赶快把那匹瘦老赤马给揪过来一看，哎，的确是瘦老赤马不用说，就在外边放着；的确有个马鞍，上面是漆鞍，而且那漆鞍前有铁。玄奘当然就把自己完全托付给这匹瘦老赤马了。那么就这匹瘦老赤马和石磐陀，就是他新收的这么一个在家弟子，一起陪着玄奘往西而去。乘着夜色，玄奘和石磐陀就踏上了偷越国境的道路。到了三更天，到达河边，就到达我们所讲的那条葫芦河，深不可渡的河边，他已经遥遥可以望见玉门关。这是完全符合实际的历史的地理的地方，他看见玉门关了。当时是有很多树，不像今天那是不毛之地，石盘陀斩木为桥，那是非常健壮的一个胡人，就把这个树就架了一座桥，然后布草填沙，驱马而过。什么叫布草填沙呢？因为我们知道沙漠里是流沙，马没法走，就像你现在开车，大家很多开车的，你在沙漠里怎么开？你没法开，必须用草铺上去。石盘陀是非常懂的，因为他是生长在西部的一个胡人，就把草割来铺好，让玄奘和马就渡了过去。渡河以后就过了第一关，原来讲水流湍急、绝不可渡的这么一条河，第一关我过去了，我渡过去了，玄奘是又喜又累又惊又怕。因为他一路是悄悄地过去的，心里揣着个鬼胎，又高兴是又累，就铺好被褥就睡了，露天而睡。玄奘睡的时候，石磐陀当然也睡了，石磐陀也累啊，就离开玄奘五十多步的地方也铺了被褥睡了。那么睡的时候，这玄奘睡觉半睡半醒，突然发现石磐陀拔刀而起，拔了刀，一步一步地往玄奘这边走过来，走了十几步又折回去，折回去以后又折过来。玄奘当然就琢磨不透了，你石磐陀打算要干什么？
石磐陀是玄奘受戒的居士，而五戒当之中第一条就是不杀生，他又是自愿帮助玄奘偷渡国境的，他为什么会在夜里拔刀相向？石磐陀是相谋财害命，还是另有隐情？而玄奘又如何能躲过这一劫呢？
当然有的记载就非常直截了当地讲，说石磐陀意欲屠害，也就是石盘陀想把玄奘给杀了，把玄奘法师给害了。有的记载直接写，有的记载没写。但是所有的记载都记载了玄奘渡过葫芦河那一夜的惊险，也就是这个被自己受戒成为居士的这么一位佛门弟子，突然到半夜拔刀出来，在半夜往玄奘这边摸。玄奘一看不对，马上坐起身来，就诵观世音菩萨，诵观音的名号。因为僧人也好，或者佛教信徒也好，观世音是救苦救难的，一般危难的时候会诵观音菩萨。那么这石盘陀一看，玄奘醒了，也不行，石盘陀就把刀塞塞回去，回头又睡。玄奘就一直靠着念观世音菩萨的名号支撑就度过了这么第一个晚上。么大家可以想象，这一夜玄奘肯定过得是不安稳的，突然又发生了这么一个情况，这是谁都没曾料到的，完全没料到。快天亮的时候，玄奘就起来了，玄奘那时候非常镇静，作为一个法师这是很了不起的，据历史上记载，就喝令石盘陀取水盥洗。照道理讲，一个法师手无缚鸡之力，绝对连杀生的念头都不会动的，昨天晚上居然经过这么一幕，荒野啊，就两个人，再一匹瘦老赤马，没别的生物了，你居然拔着刀向我，一般的僧人都已经害怕了，人都害怕的。但玄奘在那时候非常镇静，在记载上是喝令石磐陀。玄奘应该原来还是对石盘陀是非常谦和的，一个高僧大德嘛，但在那个时候反而是喝令，就是发现你心里起恶念了，喝令石盘陀去给我取水。取水取过来以后，我要漱洗啊，我要喝。这样吃完早饭，石磐陀终于发话了：“弟子将前途险远，又无水草。唯五烽下有水，必须夜到偷水而过，但一处被觉即是死人。不如归还，用是安稳。”我认为前途险远，又没有水草，你只能到前面过五烽的时候取水。——他们过河以后他们不会进玉门关的嘛，因为进玉门关你得有护照、有过所，玄奘没有，那一定只能绕着玉门关走，绕过玉门关前面就是五烽。他说我这个弟子，石磐陀还是自称弟子，说我想前途险远，又没有水草，你只能过五立马就是死，你肯定就死在那儿了。所以“不如归还”，还不如回去吧，别往西走了，“用是安稳”，这样才安稳一点。也就是说石盘陀在关键的时刻，刚跨出第一步，刚渡过一条河，石盘陀开始掉链子了，动摇了。但是这还是不足道。你如果动摇的话，你石磐陀半夜跑了不就完了吗？你觉得，我不走了，反正我也送你过河了，第一难关我总是帮你玄奘法师过了，那我半夜自己跑就完了；我如果比较仗义一点，我把瘦老赤马留给你，我自己就空身一个人往东走不就完了吗？他为什么要拔刀呢？这不足以说明他拔刀的理由啊。
石盘陀到底为什么动了杀心？玄奘又该怎样做才能躲过这一劫难呢？
玄奘当然知道他还没有说真话。玄奘多聪明的人啊，这是参破天人的人。玄奘说，不行，我还得走。玄奘是绝不东还的，发过誓的。那么石磐陀也不响，但是他采取了一个非常怪的办法，记载上讲是露刀张弓。把刀拔出来，张着这个弓，把弓箭搭好，叫玄奘走在前面，您走前面，我跟后头。玄奘是非常地机警，不肯，不走前面，两个人就在这儿僵持住，说我不走。那胡人一看没办法，又勉强地往里走了几里地，就开始说了实话，到这份儿上，他说了实话：“师必不达，如被擒捉，相引奈何！”你过不去的，你这五烽一定过不去，过了以后你一定要被抓，被抓了以后相引奈何？“相引”什么意思呢？你相互牵引着，相互牵扯我，你把我给说出来了怎么办？你自己被逮那儿，估计石磐陀他琢磨琢磨，自己腿脚比较便当，估计你玄奘被抓了我滋溜就跑了，我比较便当。但是你得揭发我啊，这一路谁给你送到这儿来的，谁给你带路的？你这偷越国境，谁是你的同谋啊？石磐陀在担心这个。贼心眼儿挺多的，他在担心如果你被抓了，你相引奈何？你牵扯到我怎么办？所以实际上他是准备把法师给杀人灭口的。讲到这里把话都打开天窗了就很清楚，就是石磐陀原来渡过河以后他突然害怕了，因为看见了这种非常威严的玉门关。玉门关今天看不出来了，今天玉门关真的那个关址早就已经风吹日晒，当年是很雄伟的一个关。在这里觉得看到了王法，那当然害怕，一下子渡了河以后看见这个他害怕了，他说你如果被抓了，你把我牵引出来，那我怎么办？按照唐朝的法律，这一样处死的，你协助他偷越国境。今天的法律协助谁偷越国境也一样治罪的，那时候法律更严酷。所以石磐陀是担心这个，所以要把玄奘给杀了。玄奘在这个时候，当然也顾不上那么多，就开始赌咒发誓。玄奘就赌了一个很重咒：“纵使切割此身如微尘者，终不相引！”纵然我被抓了，纵然把我剁剁剁，剁成像微尘那么大了，我也不会牵连你，我绝不揭发你。玄奘发了这么一个誓。
听到玄奘发的如此重誓，石磐陀会不会就此放过玄奘？面对石磐陀这种心生恶念、有违五戒的行为，玄奘又是以一种什么样的态度来对待他呢？
那么石磐陀听到这个很重的誓以后，——因为当然石磐陀他是动恶念，他是偶尔动恶念，他动了一点恶念并不排除他心里还是有善的部分，有向善的部分，——那么听到自己的师父发出那么大的重咒，石磐陀也就算了，也就没有再去动屠害玄奘的脑筋。而玄奘在这个时候，显示出一个高僧大德的一种宏大的胸怀。玄奘也不计较，那你回去吧，你回，我也不勉强你。而且玄奘还送了他一匹马，这是历史上有记载的，因为玄奘自己在要离开瓜州的时候不是偷偷地买了马，然后那老个胡人再牵了匹瘦老赤马来吗？玄奘留下了瘦老赤马，而把自己那一匹不堪远涉的马送给了石磐陀，你就骑着这个马回去吧。因为回去的路没有那么艰险，也用不着这个匹瘦老赤马，玄奘还送了他一匹马。那么到了这个关节眼上，玄奘面前面临着是五烽，也就是相隔五六百里这么一段没有水草的地方。而且里面都有虎狼一般的守边的将士，这路也不好走。而玄奘到这个时候，又连向导都没有，孤身一个人。那么玄奘是怎样渡过这个非常危险的五烽？是怎样躲避过饥渴的威胁，躲过了守关将士的擒拿、射杀？怎样顺利地出境的呢？请听下一讲
[