玄奘13岁剃度，开始了他的佛门求学。为求得佛学的真谛，他接受了佛门最严格、最繁复的戒律，成为一名受戒的高僧。但在佛学界已经名声鹊起的玄奘，为什么会想到要西行取经呢？是什么启动了他西行的信念？请听复旦大学钱文忠教授讲《玄奘西游记》之三——求学之路。
剃度后的少年玄奘刻苦好学，十几岁时就在佛学上取得了显著的成就。当时正是隋末唐初的动荡年代，但为了求得佛学的真谛，玄奘上长安下四川，辗转求学。在四川时，玄奘通过了他一生中最重要的一关，诚心接受了佛门最严格的戒律，成为一名受戒的高僧。但玄奘并没有就此满足，为了继续深造，他不畏艰辛，又从四川奔赴当时唐朝的都城长安。钱文忠教授认为，如果玄奘不来到长安，就不会有《西游记》的诞生。那么当时的长安是一个什么样的景象呢？玄奘在长安遇到了什么人，使他下定决心要去西天取经？而他要去西天取经的要求，是否得到了唐朝官府的批准？
钱文忠：
上一讲正好讲到玄奘剃度，非常偶然的机会在13岁的时候就剃度出家。那么出家以后，非常好学的玄奘，当然就把全部的精力投入到佛典的学习上。按照现在的记载，玄奘从景法学习了一部经，叫《大般涅磐经》。《大般涅磐经》讲的是什么呢？讲涅磐。什么叫涅磐？我们知道涅磐的梵文叫Nirvana，《大般涅磐经》就是这么一部经，这是有梵文本的，这个经主要讨论佛性的问题。玄奘后来西游的目的之一，就是探讨佛性问题。也就是说，他出家以后，正式从师学的第一部经典，就种下了他西游的一颗求知的种子，就是去探究佛性、探究涅磐的可能性。这是他学的第一部经。那么第二部经呢？他又跟一个叫严法师学了《摄大乘论》，就是它是一个把大乘佛教的所有的经义汇集起来的一部非常重要的佛典，这个在历史当中是留下记载的。
他出家的13到19岁之间，玄奘没有离开过洛阳。从现在的历史记载来看，他一直在洛阳求学，到处听讲，声名鹊起。当时的东都洛阳佛寺众多。寺庙在现在我们的概念当中，它的功能好像比较单一了，一个是比如有善男信女，有佛教信徒，到寺庙初一、十五去烧香，或者说有一些民俗方面的，比如说有一些丧事，或者到那里做道场做法会。在隋唐时候，佛寺的功能远远的丰富，佛寺它是某一个社区的精神生活的中心、文化生活的中心，甚至是娱乐生活的中心。而且寺庙当时还充当着好多别的角色，这个大家有点可能是匪夷所思了。比如佛寺还从事典当业的事务，它还承担这个功能，家里有些东西用不了或者有些东西没用，你可以典当到寺庙里，换取金钱，都有典当业。它甚至有一些比如叫长生库，这些库大家不大明白，实际上它是典当。寺庙它承担着很多功能。所以一直到19岁以前，玄奘就完全生活在洛阳的非常浓郁的佛教氛围当中，没有离开过洛阳一步。
年仅19岁的玄奘，已经在佛教上取得了显著的成就。但是大家都知道，玄奘取经是从长安出发的。那么，是什么样的原因，使得在洛阳已经小有名声的玄奘要奔赴长安呢？
在玄奘19岁的时候，也就是公元的620年，瓦岗军攻陷了东都洛阳周围的一些地方。那么当然东都震荡，玄奘在洛阳是待不住了，就跟他的二哥，就是我们讲的长捷法师，一起西奔长安。但是在长安呢，他们也没有能够停留太长的时间。因为当时中原扰乱，大量的高僧、大德纷纷地进入四川，入蜀了，到蜀地去，那里相对比较安宁，比较安逸。所以在隋唐之交，四川这个当时还并不是非常发达的地区，成了佛教学术的中心，众多的名僧、大德都在那里讲学、授徒、住持寺庙。
有一个法师叫道基法师，非常著名的一个高僧，就这样称赞玄奘，说我讲学多年，但是还从来没有见到“少年神悟如此者”。就是一个少年僧人，居然有如神助，有这种领悟能力，他说我从来没有见到过。玄奘在那个时候就得到了一些高僧的认可，得到了一些高僧的高度赞扬。
玄奘13岁剃度，但那只是走入佛门的第一步，要成为一个高僧，还有更重要的而且更难过的第二关——受戒。那么受戒都有哪些更严格的要求和复杂的程序呢？
备了成为比丘的资格和条件，而你要接受这些戒条。有一个寺庙叫隆昌寺，宝华山，也在镇江那边。这个寺庙大概是中国我不敢说是唯一的，但是据我所知我是没见过，它是没有佛像的寺庙，叫隆昌寺，宝华山。而且没有山门，就是没有那种像我们见的寺庙非常宏大，只有一扇偏门，非常小的一个门。这个门小到一个什么地步呢？现代社会里吃得太胖的人恐怕你得小心点，一般就像我这种个子的一个半人进这个门，叫隆昌寺。
这个寺庙号称是佛教的哈佛，就是中国的好多方丈、住持，乃至于东南亚的很多方丈，都是从这里毕业的。怎么叫毕业？从这里受戒的，受具足戒。如果到那里去看您就可以知道它是有一套礼仪，受戒这一关不是那么好过的，大概不是像大家想的头上烫九个香疤或者怎样，那就疼一下嘛，你有足够的毅力就可以，也不是说把头发剃掉，不是这样。它里面设计了一条非常长的过道，这个过道光线并不是那么充足，在一种或明或暗之间，一条很长的过道。你受戒的法事，发愿受戒，我要受具足戒，你要穿过这条过道。这条过道大概有——隆昌寺保留着的有几百米长，我去过。在这里面你一直要默念，你是不是还有什么？你琢磨好了没有？你想明白没有，你成为一位僧人，去承担弘扬佛法的职责？你是不是具备了成为一个僧人的基本条件？你是不是还有好多事情隐瞒没说？你是不是还做了一些亏心事？
他穿过这个通道，慢慢走慢慢走慢慢走，他就引到一个戒坛。戒坛是汉白玉造成的，很大，上面就有各个老和尚。老和尚按照受句具足戒的规矩，要有三位法师。受戒的叫戒和尚，指导在场做法的叫教授师，具体来比如说剃发、点燃香的叫羯磨师。同时还得有七个证人在场，受戒的时候。那它有各种诵经的仪式，非常庄严肃穆的、直接震撼内心的一个场合。而诸位可以想象一下，你经过长长的忽明忽暗的过道，突然一冒头，上面是一个非常庄严的汉白玉的戒坛，上面坐着非常严肃的一些老法师，一些给你授戒的几个和尚，可能有的在念诵经典，可能有的手上拿着一把明晃晃的剃刀，一冒头就在戒坛上有这么几个老和尚准备给你剃度。
这套仪式，一直到今天并没有太大改变。具足戒是250条戒律，对于僧人，对于比丘是250条。像一般的居士来讲，有受五戒、八戒都有。所以为什么猪八戒悟能叫八戒呢？这个就比较奇怪，可能他受戒没受足，在《西游记》里也看不出他受过具足戒。《西游记》里只有唐僧是受了具足戒的，也就是具备一个真正成为大法师的资格。所以玄奘在21岁的时候受了具足戒，也就是说要发誓要遵守250条戒条。这个戒条就规定了他无论从学养、学佛、日常的团体生活，尤其在僧人之间的团体生活，个人的修行、生活细节，乃至于细节到喝水你怎么喝，你应该怎么喝水，都是有规定的。只有到这一天，才有国家把你作为一个僧人把玄奘登记在册，发给正式的度牒凭证，也就是说你是一个国家官方认可的一个僧人。在唐代的均田制没有崩毁之前，每个僧人如果在国家的帐册上找得到你，比如说玄奘，还可以分给你三十亩地。
受戒之后的玄奘，和哥哥一起成为当时著名的大法师，佛学的道行更加高深，在四川也更加有名望。此时他完全可以继续在四川研究佛学，同时还可以享受到一个高僧的待遇。但到底是什么样的机缘，使玄奘一定要执意再赴长安呢？
玄奘在四川四五年之间，和他的哥哥是齐头并进，长捷法师。当然长捷法师后来远远没有玄奘，没有他弟弟声望那么高。当时，四川当地的官员都非常器重这兄弟两个，称之为陈门双骥，就是陈家门里的两匹骏马。当时留下的记载有一句对他们兄弟两个的评价，叫“吴、蜀、荆、楚，无不知闻”。但玄奘毕竟是玄奘，如果他满足于此，那他完全可以在这个天府之国安居下来，在这里名声也很大，当地官员也非常器重他们兄弟两个。但玄奘并不甘心于此，他决定重返长安，离开四川重返长安。你要成为一个有全国性影响的僧人，仅仅的吴蜀荆楚这四个南方的地方，吴当然我们知道是江浙这一带，蜀是四川，荆楚是指湖北这一带地方，他肯定是不满足的。
所以在24岁那一年，玄奘不顾他哥哥的劝阻，与商人结伴，泛舟，只能坐船，就是出船，准备绕道往长安走。在佛教的历史上，佛教和商人的关系是非常微妙和复杂也是非常精彩的关系。因为我们知道佛教基本上是按照商路传播的，根据商路传播的；第二呢，佛教徒往往非常愿意和商人结伴，因为商人往往是一个商队，这个商队往往还有保护自己的力量，这个商队不光会带着给养，在长途跋涉当中过去带着粮食、水、钱财，甚至还会带有一定量的自卫武装。僧人当然比较愿意依靠着商队去进行旅行，因为这样比较安全，比较便利。
僧人是超凡脱俗之人，商人是为了获取利益。但僧人与商人同行时的严格戒律，是我们完全想象不到的。那么僧人与商人同行都有些什么样的戒律呢？
我的老师季羡林先生曾经写过一篇非常有趣的文章叫《商人与佛教》，一篇文章恐怕有十万字，那么他恰恰从佛教的最严肃的文献律当中找到了很多记载，揭示了僧人和商人之间非常微妙的关系。那么照诸位想，僧人和商人哪个应该地位高呢？当然是僧人了，他是精神的导师嘛。但是实际上佛教戒律当中有很多规定，规定到什么地步呢？大家想象不到。比如当僧人和商人一起出行的时候，僧人喝水，去取水必须在商人取水的下游。僧人方便的时候，当然僧人也是凡人，方便的时候必须在下风口，在商人的下风口。佛典当中甚至有非常奇怪的规定，比如僧人要纵气，纵气这是一个很文雅的说法，俗话就是放屁，在佛教的戒律当中居然对僧人的这个都有规定，就是你要纵气的时候，为了防止你熏着商人，你得在下风。也就是你实在憋不住，你要纵气你得先看看风向，你千万别站在商人的上风来纵气，那就熏着商人了。那么在佛教的这种律藏当中还留下了好多记载，就是僧人和商人。有的时候因为僧人有免税指标嘛，因为僧人旅行的时候很多关卡是不收税的，他甚至会帮着商人来做一点越关的事，有些税僧人来扛，比如这两匹缎子我来背，是我有用的，那不就免税了。所以僧人和商人的关系是非常复杂的，从佛教史上来看是跟我们日常的想象迥然不同。
那么玄奘就和商人结队，泛舟离开了四川。先到了荆州的天皇寺，而在那里得到了当地的一个王，封在当地的一个王爵的赞助，所以就开讲他以前学的《摄大乘论》《毗昙》，开讲三遍。听者如云，玄奘在那里已经奠定了一个讲经师、一个法师的声望。在25岁那一年，玄奘得到了当时在中国一流的顶尖的一个大师叫济源法师的一个评价，基本上这个评价对于年轻的玄奘来讲，是非常非常重要的一句话：“岂期以桑榆末光，得遇太阳初运晖！”什么意思呢？哎呀，我哪里能够想得到以我这个桑榆晚景，以我这个60多岁的风烛残年，居然还有幸遇到了一个太阳，初次散发出它万丈光芒！这就是当时一等一的大师对年轻的玄奘的赞誉之辞，而这个赞誉之词在佛教界马上就传播开来了。
玄奘接着就进入了长安，在那里他并没有停留在或者说满足于自己在佛教界已经得到的崇高的声望，而在那里继续学习佛典。当时在那个时侯留下来的记载，二十六七岁的时候，那完全对玄奘一片赞誉之词。所谓“释门伟器”，当年郑善果对他的评论看样子已经在他二十多岁的时候成为了一个不可否认的事实。在长安的时候，在玄奘的生命史上，如果玄奘没有回到长安，他在四川，他也许，也不是也许，他肯定会成为一个全国知名的僧人，一个有非常深厚的佛教修养，自己受戒非常谨严，讲经非常成功，信徒如云，弟子也是非常多的大师；但是玄奘未必会西行。也就是说，我们的四大明著，如果玄奘不回长安，他呆在四川，我们的四大名著可能就三大名著了，或者说我们再找一本凑进来这也不好说，对吧，反正再凑一部进来我们还有四大，但不一定会有《西游记》了。为什么呢？
为什么说如果玄奘不到长安，就不会有《西游记》？玄奘在长安究竟遇到了什么人？他怎么会想到要徒步十万八千里去西天取经呢？
玄奘回到长安，正好是有一个印度的名僧，这个名僧的名字叫波罗频迦罗蜜多罗，汉文是那么长了，梵文就很简单了，是这么一个僧人在那里。印度来的僧人，中印度的僧人在长安讲经，那等于来了一个国际著名的外教在长安讲经。以好学如玄奘者，当然马上去听讲。
大家要知道，在唐朝时候的长安，它的国际化的程度，老实讲是我们今天的北京、上海甚至香港都无法比拟的，“胡姬日当炉”这是非常著名的诗嘛。长安完全是一个各个民族、各个国家的人云集的地方，完全是一个当时世界上最最最最国际化的城市、最最最最全球化的城市。在长安我们知道肯定有白人，有印欧人种里的白人，这没什么好讲的；肯定有突厥人，这更没什么好讲；肯定有鲜卑人，这都没什么好讲的；还有黑人。我们知道在唐代出土的，比如在西安，陕西那边的墓葬里边，好多官家小姐，比如裴氏小娘子，也就是裴姓宰相的女儿她身边用了大量的黑人，有黑人。在酒店服务的大量的有来自于中亚的，甚至更遥远地方的女服务员，说“胡姬日当炉”。它那里面奏响的音乐，那完全是境外的，比如龟兹音乐，这后面要讲到，新疆的音乐，或者甚至更远的地方的音乐。所以它是一个非常国际化的都市。
玄奘从四川回到了长安，而正好遇到了一位印度的名僧在那里开讲，讲经。玄奘应该是从这位名字特别长的我也不重复了，波罗频迦罗蜜多罗这位僧人那里了解到了印度的情况。原来他是在汉族的圈子里边，汉族佛教的圈子里来拜师、学佛，来得到了他的声望，增加他的佛学修养。但是一下子，他第一次在长安碰到了这么一个中印度僧人，遇到了一位佛教发源地的一位名僧。在他眼前，当然敞开了一片佛学的新的园地。他当然讲的好多东西和这边的肯定不一样的，唐朝那个时候，在印度的佛教也是一个高峰。也不能说是完全的高峰了，已经有点衰落了，但是还是瘦死的骆驼比马大，在那边还是有很多佛教的教义和新的学说，比较精微的学说，由印度的僧人带进来。而这一下，大大拓展了玄奘的眼界。马上结侣呈表，他就干脆召集一些志同道合之人，谁愿意到西方去啊？那个时候西方是指印度，不往哪走，不往英国法国德国走，它是印度。谁愿意一起到西方去啊？结侣，寻求这些伴侣；呈表，递上申请表。
但是，有诏不许。
在《西游记》中我们看到，唐僧是受到唐太宗的赏识而特意派往西天去取经的。而历史上的真实情况却是，玄奘根本得不到西行的批准。当时的唐王朝为什么不允许一个僧人西行取经呢？
那个时候因为是唐朝刚刚开基没多久，玄奘实际上我们待会儿会讲到，他去西行取法的时候只不过正好是开元初年，唐朝国基未定，国政信开，是禁止国民出境的，是不赞成你们出过去的，到国外去干什么。虽然唐朝的好多高官实际上都是洋人。李世民的家族大家都知道，李世民的家族，李世民就不是汉族，这个已经是史学界的常识了。比如像安禄山，这也不是汉人，史思明也不是汉人，高仙芝是朝鲜族。安禄山这个名字根本就是一个外文，大家以为禄山这两个字很好，俸禄的禄，像座山一样堆起来，那当然是好名字了，当官能够挣大钱，安禄山。不对的，禄山这个字是一个外文，叫荦山，什么意思？光明的意思，是一个译音，它是个译音字，安禄山的名字其实是一个安光明。当初的宫廷里面独孤、长孙无忌、尉迟，这些人恐怕都不是汉族。
唐朝虽然统治阶层都是非常国际化的，整个生活完全是国际化的，尤其在长安，但是它还是禁止国民越境，所以有诏不许。玄奘的要求去西方求法，就没有得到官方的许可。因为那个时候出境已经是需要护照了，当时叫“过所”，不一定像今天叫护照，这是司法文书，在现在有留存的，在敦煌、吐鲁番出土了很多，这个文件都有实物的。那你没有这个证件，你就等于偷渡过境。那么实际上，玄奘西行求法是偷渡国境的，是没有得到官方许可的，这是没有任何疑问的。
后来历史当中还有一段说法，就是具体经办的人员不替他向上汇报。因为当时玄奘虽然已经小有名气，但远远还不是后来他西行求法回来以后这样举世闻名，还没有这么高的名望。作为一个二十来岁年轻的僧人，他忽然提出这么一个骇人听闻的要求，要求到印度去求法，那么有关这些主管的官员，往往是多一事不如少一事。因为那些官员们是知道，唐朝是禁止百姓出境的，那我何必替你去往上向皇帝汇报，然后碰一鼻子灰，被皇帝去骂两句呢？
历史的记载是“有诏不许”，也就是唐王朝没有准许。别的人看到这样的情况当然就退缩了。因为本来是一件很好的事情，如果国家支持的话，大家一起去西行求法；那么国家不允许，那你不就没有办法出境了吗。古代中国的边关控制也是很严的，并不像大家想象的那样只有现代的中国才有海关，才有边防，古代都有，都非常严。很多人都退缩了。
唐王朝官府的不批准，使得很多准备西行的人都退缩了。唯有玄奘的心不变，他开始偷偷地为西行做起准备来。他都需要做些什么准备呢？
在那个时候玄奘就有意识地遍求诸藩，什么意思呢？就到处去找外国人，到处去找洋人，去干什么呢？学书语。书当然是指写法，语是指口语，去学外文。因为当时的梵文实际上是某种通行语言，有点像后来中世纪欧洲的拉丁文。就是各个民族，从那边印度通过中亚、西亚来到这边，你得沟通啊。那个时候新疆和田有和田语，今天新疆的库车有龟兹语，焉耆有焉耆语，语言都不一样的，楼兰尼雅讲的是另外一种书语，那怎么沟通呢？要有一种沟通的语言。而这些物外来的人共同的语言应该是梵文。所以玄奘就去到处拜师，找在长安他所能找到的洋人，去学这个梵文。
而且玄奘也已经听说了，西行之路充满艰险，对西行者的体力乃至精神有严酷的考验。玄奘那个时候估计大概你想象，肯定每天早上步行也好，跑步也好，登高，除了把骑马换成自行车那就是一个铁人三项了，基本上玄奘都在有意识地进行锻炼。
对于一个僧人来讲，往往有时候精神的力量要高于物质的力量。当然这并不是说物质的力量不重要，因为你如果西行求法要准备的东西多了。他要带一个过滤网，喝水用的，为了防止把水里边的微生物和虫子喝到肚子里去，那这就无意当中杀生了，所以他的水必须过滤过，他要带这个滤网。而这个滤网制作起来也不是那么简单，它是有规定的，比如要用五尺的绢，两头折叠，系好钩好，当中再有一个撑架，有这么一个滤网。按照佛教的戒律，僧人不带滤网不得离开你的寺庙或者你的居住地二十里。佛教戒律是有规定的，如果你要走，因为它是根据人的生理来规定的，非常的合理，你走了二十里怎么都想喝水了嘛，那你如果不带滤网你不能自制纯净水，你带着这个你就可以自己做纯净水，当然对水的卫生什么的都有要求。不光说它，还要买马，还要准备露宿的东西。我们知道留下来的玄奘的一个的形象是比较可靠的，是背着一个类似像登山包这样双肩背的东西。这里面架子里会每一档放着他各种各样的东西，甚至会包括一些必备的药物，或者路上必备的东西。在留下的这个像当中，玄奘倒是没有手拿锡杖，没有拿这么一根佛仗在手里。但是他要做很多物质上的准备。
无论是从精神到肉体他都做各种各样的准备，已经下定决心，即使你有诏不许，即使我孤身一人，我也要远行万里，到印度去。玄奘已经下定决心，而一直找不到合适的机会。唐朝的城市管理，不是我们今天所想象的，你有时候要离开长安都未必都那么容易的，如果你没有合适正规的文件，没有许可，不是那么容易的。终于等到了玄奘28岁那年，秋八月，按照农历的八月，长安周围霜害秋降，打霜了。打霜了以后庄稼全部不行了，没什么收成了，眼看着明年首都就要有饥荒了。而首都当然是人口众多的地方，于是就会有这么一种政策，叫你们各地就食去吧，就是你们到庄稼可能还会有丰收的希望，或者没有歉收的地方，你们到那边就食，就到那边找吃的去。这个时候皇帝下了一格诏令：“随丰四处”，看着哪里丰收，四处你们就走吧，就自由地走，去就吃，因为这边我们明年肯定粮食就歉收了。“幸因斯际”，玄奘庆幸自己遇上了这场霜降，霜害，庆幸遇到了这么一个机会。玄奘就混在了成群结队的离开长安四处就食的队伍当中，走上了他西行求法之路。玄奘到底能不能顺利地离开长安？在他离开长安以后这一路上又遇到了哪些事情，经历了哪些苦难和风波？请听下一讲：潜往边关。
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