本文关键字：《慈济人间味》,《慧心莲》,在,佛法中,营造,真善美,世界

《慈济人间味》，是她返台定居后出版的第一本书，写的是几十个慈济人行善积德做好事的故事。返台后，她在信仰上，皈依了“人间化佛教”，相信佛教有对人弃恶扬善的教化功能。她看到了慈济人“憨憨做”的老黄牛精神，反正“做，就对了”。因为信仰的力量，“于是有资产万亿的公司董事长夫人在医院给病人捶肩擦背，也有七老八十的爷爷成天弯着腰在街上进行物资回收。由于他们做到心甘情愿，也做得快快乐乐，因而感染了许多人也加入志工和环保的行列”陈若曦： 《慈济人的潜力》，见《慈济人间味?自序》，（台湾）远流出版公司1996年11月初版。。慈济人的精神感动了她自己，她又去采访更多的慈济人，她认为，把他们的美好心灵和足迹记录整理出来，加以宣扬，则会对社会的安定和繁荣更有贡献。
　　极具人格魅力的证严法师为此书写序，她写道：“大慈无怨、大悲无悔、大喜无忧、大舍无求。慈悲喜舍是佛教的基本精神；而无怨无悔，无忧无求则是慈济人的特色。”
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　　“一个人的向善，就会改变一个家庭；由一个家庭的改变，再去影响另一个家庭，如此良性循环，好人自然越来越多。”
　　若曦通过采访和写作，改变了原来对佛教“自外于社会”的误解，原来佛教是可以拿来用，可以实践的。所谓“佛法生活化，菩萨人间化”，就是佛法“知”与“行”的结合。
　　
　　《慧心莲》这个书名，实际是书中三个主要人物杜美慧、杜美心、王慧莲名字（各取最后一个字）的合称，她们在皈依佛教以后，找到了自己的人生归宿，提升了自己的精神境界；同时通过她们和许多佛教信徒的共同努力，促使人性中的善良品德得到发扬、丑恶的行为得到揭露、惩罚与转化，从而使世界更加美好。
　　杜美慧是自尊自强自立的新女性的代表，台湾比丘尼的杰出典范。
　　她在出家前曾有一段惨痛的经历。还是少女时，遭到继父强暴，愤而割腕自杀未遂。后来出嫁了，丈夫不仅有外遇，还经常对她施加暴力，把她打得遍体鳞伤，离婚后，她在对人生极度悲观失望的情况下遁入空门，在海光寺落发为尼。从此她苦心修炼，刻苦攻读经书，乐于承担寺内分派的一切劳务，同时还关心国家大事，注意学习各种知识。在师父澄清法师的赏识与支持下，去美国留学，取得硕士学位归来。老和尚圆寂后，由她接任海光寺住持，按戒腊排行，大家都尊称她为“七师父”。她还兼任辅仁大学教授，开了一门佛教文学课呢！她出家修炼的结果，从一个柔弱被损害的小女子，成长为虔诚的尼师、有威望的住持。原只有高中学历，经过出国深造，成为硕士生、大学教授。
　　在她担任海光寺住持后，她以她的学识修养和佛家悟性来回报佛教、服务社会。首先，对海光寺的改造建设、引进弟子，她均是从实际需要出发，重视质量，不允许进行商业化操作。改革殡葬礼仪，把“死亡佛教”提升为“人生佛教”。她强调佛教人间化的理念，积德行善，净化人心，多做实事。由于她有切肤之痛，所以她花大力气，积极创办妇女救援中心，把许多受侮辱受损害的妇女救出苦海，如十三岁的邵族少女莫娜亚，被人贩子卖到色情酒廊去卖淫；被丈夫暴力伤害的泰雅族妇女阿姬，被乱伦的女孩子谢雯雯等等，把她们救出以后，对她们进行加强自信的教育，安排学习或做工，使她们坚强地面对人生苦难，迎接新生。
　　她和她的弟子们为佛教人间化所做的一切，代表了台湾佛教的正信之道，她是实践佛教现代化的领军人物，对佛教进行改革创新的一代始祖。
　　妹妹杜美心，她走向佛教的道路显然要比美慧曲折得多。她的性格与姐姐反差很大，热情开朗，但较轻浮，爱慕虚荣，注重外表修饰，贪图享乐，不愿靠艰苦的劳动谋生，结果工作一换再换，由酒廊，再模特儿，最后插足影视界，混上了一个三流演员。心甘情愿地给一个政府小官员当“地下夫人”。结果生活教训了她，那个小官员，为保自己的乌纱帽，根本不会兑现对她的任何爱情承诺，把她和孩子都抛弃了。祸不单行，惟一的精神寄托——儿子又遇车祸猝死。她悲痛欲绝，想在佛门中求得超脱，结果又误入旁门左道，去喜马拉雅山炼什么密宗男女双修，实际上被人骗财骗色。可惜她还未醒悟，一再受骗，拜了贡噶精舍的金身活佛为师父，险些遭这个色棍活佛奸污。受了侮辱不说，反被倒打一耙，说是她对活佛进行性骚扰。在遭受了这一系列的打击，她在求死不得之后，终于逐渐醒悟，心情沉静下来，在埔里老家盖了一个讲堂，过起耕读生活。在正信佛道的感化下，潜心修炼，她的精神状态完全变了。她由十年前的那个浓妆艳抹的明星，变成了稳重自信的中年妇女，洗尽铅华，积极行善。在南投遭受大地震灾害后，她全身心地投入赈灾照顾伤病员的活动中，这时美心的形象真正地由里而外给人以美感。
　　在作者塑造的三个比丘尼形象中，以美心这个人物最为丰满、最为生动。特别是最后一段，写美心在埔基医院停尸间为死人擦洗的场面最为感人。
　　
　　……这里是寂静的世界，连空气都凝住了似的，静得沉甸甸的。
　　惟一高出大体的是姨妈（笔者注： 即美心），她一身白大褂已染成了花长袍，此刻正跪在一具满脸血污的大体前，用布在揩拭他的眉眼，神情那么专注，手触那么温柔，仿佛在安抚死者，同时作无言的对话。
　　……姨妈（注：即美心）爱美成性，现在推己及人，也为往生者整容，尽量让他们走得有尊严。勤礼问自己，多大的爱心才能克服对死亡的恐惧，这么安然地拥抱它呢？
　　
　　读完这段文字，在我的心中，美心的形象高大、圣洁，而又美丽无比！
　　作为美慧的女儿王慧莲，她走入佛门的道路最为单纯。由于父母离异，母亲出家，她误以为母亲抛弃了她，十多年后与母亲相会团聚。
　　她在读大学时，有一个亲如兄妹的男友，加入了天主教当修士，可能对她多少有点影响。她没有恋爱的经历，但有旁观的经验，眼看同学室友的恋爱变化莫测，使她深感男女之间的情爱太脆弱，人生无常，向往“六根清净”的比丘尼世界。她说：“我觉得自己有很多、很深的爱，很想和人分享，越多人越好。我向往一种欢畅、快乐的生活，人人彼此扶持，各尽所能，各取所需，像是分享一种生命共同体那样。我一直不清楚这是什么生活，直到我去了海光寺，看到比丘尼欢欢喜喜在念经、洒扫、洗碗……我才知道原来这就是我向往的生活方式了。”
　　这样的思想基础自然很薄弱。这个形象写得也单薄，她今后的发展只有靠读者的想象来补充了。
　　书中写佛教对人心的净化作用及我们对悔罪之人应有的宽容之心，写得很生动，读后令人难忘。
　　有两件事，一是美慧在少女时被继父强暴，这种如同禽兽的犯罪，在美慧心中留下了永远的伤痛。美慧与母亲从此和继父断绝了来往，并且一提到“继父”这两个字，美慧就会绷紧神经、表情异常。后来在漫长的岁月中，继父也非常后悔，并用一系列实际行动来赎罪。他也信佛了，以居士身份，匿名给海光寺捐款，指名让美慧去美国留学；12年坚持每年给海光寺捐款；负担儿子出国留学的费用；还要汇款到大陆的老家。所有这一切他都是靠房子抵押贷款来做的，然后每年再来还贷款，他不得不异常节俭地生活。去世前，留下遗嘱，将现金分给妻子和两个女儿，把一幢价值不菲的房屋指名留给美慧，所有这一切，说明这个人已知罪悔罪。对这样的人，美慧和母亲都表示了宽恕。
　　二是，企图奸污美心的金身活佛，在南投大地震中被砸烂了脚趾头，以致被全部切除。他在基埔医院治疗时得知美心在此救助伤患，特地赶来当面向美心谢恩请罪（他坐在轮椅上要起身下跪），美心也表现了极大的包容心宽恕了他。
　　作者在塑造继父和金身活佛这两个犯罪人物时表现出很高的写作技巧。继父从头至尾全部采取虚写，用美慧的表情和妈妈的回忆等手段来表现，这个人物始终未出现过，直到最后他去世了，遗体才正面出现，这时他已经洗清了他的罪孽，得到了受害者的宽宥。金身活佛则是从多方面、多角度来描写的，极其生动，从外形到内心世界，都写得活灵活现。最妙的是，作者最后安排，地震只砸烂了他的脚，而没有把他砸死，给了他一个悔过自新、重新做人的机会。我认为这是作者佛家思想的具体表现。
　　《慧心莲》是陈若曦第一部关于佛家人的小说，但这决不是偶然的。
　　作者从小家里的人是信佛的，她读大学时又受过传奇诗人周梦蝶向她宣传佛教理论的影响。她从小就酷爱旅游，不管到什么地方，她都十分留意参观寺庙等佛教圣地。80年代，她两次去西藏，对藏传佛教作过仔细的调查研究。那个时候，我曾在她的房间里，看到她阅读的佛教典籍堆在地上有一米多高。90年代她返台定居后，台湾的佛教正是极为兴旺的时候，证严法师创办的慈济功德会，宣传人间佛教的理念，主张先入世再出世，面向现实，服务社会，众生平等，不分贫富，积德行善，强调重在行，不在言，你去“做，就对了。”这样的佛教主张明白浅显，老妪皆懂。所有这些正和陈若曦的主张一致，她在采访收集慈济人的故事中，自己也深受感动，决定加入慈济会，成为证严法师的虔诚弟子。她一直在慈济会做义工，也曾多次随慈济会去地震灾区参加赈灾活动。她在此书的前言中又写道，又蒙友人赠送她几部有关台湾佛教史的著作，有助于她对佛教的研究。所有这些都是她写成这部不平凡的小说的雄厚基础。还有一点，即是她对台湾社会现状和台湾现实中佛教的熟悉和了解，也是这本书成功的重要因素，台湾经济富裕以后，但人心不稳，社会动荡，佛教门派林立，鱼龙混杂，良莠不齐，她也通过她的劲笔对一些如宋七力、金身活佛等骗财骗色的神棍进行鞭挞、揭露，使佛教这一古老的宗教向更加健康、科学的方向发展。
　　《慧心莲》是陈若曦小说创作中独特的一本，再一次展现了她把握多种不同题材的杰出才能，表现技巧已达炉火纯青，叫人欣喜、令人赞叹！

《慈济人间味》、《慧心莲》：在佛法中营造真善美世界