本文关键字：杨笑天博士文集,永明延寿,僧伽教育,杨笑天,博士,文集

　　二
　　标宗章的原文如上所录，根据其内容，可以分为五大部分：1、流转与还灭的过程；2、当机与写作的动机目的；3、宗旨；4、利益；5、本书的写作手法和基本结构。下面再详细看一下这五部分的内容。 
　　1、第一部分从“伏以真源湛寂，觉海澄清”到“达之名见道之人，昧之号生死之始”，讲的是众生的“流转还灭”，即从流转生死直至解脱涅槃的过程： 
　　真如乃万法的根源，它本是湛然常寂的；本具大觉之性犹如大海，它本是澄澈清明的。所以，既无名相，也无能所。然而，因最初之不觉，忽然而起动心，成为业识的根由、觉明的过咎。此动心依觉明而起观照，生起能照之见分，依见分又生起所照之相分，于是，根身世界依次而起，憎爱之情随之而生。为此情爱所迷而执著名相，忘却真性，因而造业受报，流转于三界九居，迷茫痛苦，不得出离。然而，此辈痛苦众生之中，也有欲求解脱者，这些人的根机，可分为三乘五性。或观空而觉，或了缘而悟，或长劫久修，或一念顿成。因其成道久近与否，虽有凡圣真俗之分，但真性本无别异，因为究极的境界乃是“根本性离，究竟寂灭”、“一如平等”，没有升与沉、缚与脱、在世与灭度、识与智、名与体等等的一切差异，全无所有，唯一真心。了达此事，名见道之人；迷失此事，名生死之始。 
　　对此部分如果作进一步分析，可以确认如下的含意： 
　　（1）“真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心”乃是祖述《起信论》的那个有名的“依本觉故而有不觉”的如来藏缘起思想。 
　　（2）“不觉”即是“无明”，忽起动心即“行”，因观照而起见分即“识”，依见分而起相分即“名色”，根身世界憎爱之情依次生起即“六入”、“触”、“受”、“爱”，忘失真性执著名相即“取”，因业受报而流转三界九居，受苦无量不得出离，即“有”、“生”、“老死忧悲苦恼”，这一过程即“顺生死流”的“十二因缘”。 
　　（3）欲从此生死流中解脱者，观空而悟者是声闻性，属声闻乘；了缘而悟者是缘觉性，属缘觉乘；长劫久修和一念顿成者皆菩萨性，属菩萨乘。（无解脱之心者称无性，随缘而能入三乘者称不定性，是为三乘五性） 
　　（4）三乘圣者所悟之究极境界是“根本性离，究竟寂灭”、“一如平等”的，没有升沉缚脱、在世灭度、识智名体等一切差别，是“全无所有，唯一真心”的境界。达此境界名为见道，失此境界名为生死。 
　　（5）这一从生死中获得觉悟的过程，与《起信论》有名的“依不觉故，说有始觉”的如来藏缘起思想也是完全一致的。 
　　所以，从整体上看，这一部分继承了《起信论》等所揭示的“本觉→不觉→始觉”的传统的“流转还灭”的如来藏缘起思想，而位于这一觉悟过程之顶点的是“唯一真心”（《起信论》称之为“众生心”），它是世出世间一切万法的根本，是佛法中最为重要的概念和境界，所以，《宗镜录》要把它作为中心来进行讨论。 
　　2、第二部分从“复有邪根外种，小智权机”到“尘沙劫内罕遇传持”，主要讲的是《宗镜录》的当机、对机的法门和编著的动机目的。所谓当机，即众生中除了上述的声闻、缘觉、菩萨三种根机之外，还有所谓“无性”和“不定性”两种。无性之人无如之何，姑且不论；不定性者，能随不同之因缘入于不同的根性之中，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，所以，需要特别予以引导。这些不定根性的人散在方方面面，由于受到了种种不利环境的诱导，正处于“邪根、外种、小智、权机”的状态。他们不知生死大病的根源、人我妄见的根本，即使有所修行，也只不过是“厌喧斥动，破相析尘，味静冥空”，结果则只能是“埋真拒觉”。似这般修行，不管付出多大努力，也是劳而无功，不得解脱。 
　　但是，若能回光返照自心，则能明心见性，斩断见网，开佛眼，空业影，现法身，绝尘迹。因为“一心”之旨是禅宗的骨髓、教网的纲纪，能“摧七慢之山，塞六衰之路”，除余惑微瑕，明玄宗妙旨，降尘劳外道，伏生死魔军。不过，此究明“一心”之法门，虽然言简意赅，善除无明妄执，令悟一心真如，但这本是诸圣内证的言语道断的境界，不定性人单凭自己的见闻知解是难以到达的，所以，必须广说“一心”之旨，给他们开示无见之妙见，不闻之圆闻，无知之真知，无解之大解，以期“因指见月，得兔忘蹄，抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身”。这便是编集《宗镜录》的动机和目的。 
　　3、第三部分是从“以如上之因缘，目为心镜”至“铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内”，对“一心”的总别性相之旨进行了说明，大要如下： 
　　此“一心”之旨为什么称为“心镜”呢？因为它能明现“一道”（大菩提道），退诸邪见，鉴无边义海，照万象形容；它是诸祖所传的“曹溪一味之旨”、释尊所嘱的“鹄林不二法门”；是楷定圆宗的海印三昧、照开邪闇的八识智灯；是含生灵府、万法义宗。它“转变无方、卷舒自在、应缘现迹、任物成名”，所谓“诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善财求之为如意宝，缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空，外道取之为邪见河，异生执之作生死海”，如此种种，皆是一心法界，故称总相；虽统唯一心法界，却有此千差万别，故称别相。所以，说法不仅要“标法界之总门”，还要“辨一乘之别旨”，因为，对于“种种性相之义”和“重重即入之门”，诸佛菩萨虽深明其义，但根机羸劣、学识浅薄的众生则难以晓了，所以必须为他们“细明总别，广辨异同”，既明一心之根源，又探诸缘之本末，这样则可以无幽不鉴、无法不融，故可称之为“宗镜”（宗即是心，心即是宗，故既称“宗镜”，又称“心镜”）。为了达到这一目的，所以要“编罗广义，撮略要文”，于是就诞生了这一百卷的《宗镜录》。

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举一心为宗　照万法如镜