本文关键字：杨笑天博士文集,永明延寿,僧伽教育,杨笑天,博士,文集

　　三
　　然而，尽管经过了上述那番周折，“标宗章在哪里”的问题依然没有一个妥善的解决。 
　　于是，我们不免要问：这个问题究竟能否解决？如何解决？ 
　　毫无疑问，笔者的结论是肯定的。不过，为了便于叙述，还是把结论先说在前面：高丽版等所谓的“宗镜录序”的部分才应该是真正的“标宗章”，而不是什么序文！ 
　　得出这个结论的根据和理由是什么呢？ 
　　第一，“标宗章”不应该采取问答的形式，而应该采取论文的形式。因为，从前面已经介绍过的设立“问答章”旨趣的短文来看，延寿显然只打算在“问答章”中进行问答决疑，而无意在“标宗章”中进行问答决疑。但从《宗镜录》全篇来看，除了前面介绍过的那篇短文之外，没有进行问答的只有被称为“宗镜录序”的这一部分，当然，引证章是例外。 
　　第二，前面引用的短文中有“先列标宗章”一句，不用说，它的意思是在问答开始之前先列出“标宗章”。但是，在问答开始之前列出来的可以称之为“标宗章”的，除了被称为“宗镜录序”的那一部分之外，就再也没有别的了。 
　　第三，《宗镜录》第一百卷中有这样一个提问： 
　　问：前标宗章已广说唯心之旨，何故十帙之中，卷卷委曲重说？[14] 
　　由此提问我们可以确认两点：第一，“标宗章”中曾“广说唯心之旨”；第二，“标宗章”并不包含在“十帙”即百卷之内，也就是说，“标宗章”是置于百卷之前的独立的部分。而被置于百卷之前而又“广说唯心之旨”的独立部分，除了所谓的“宗镜录序”之外，无有可以当之者。至于高丽版等把它作为“标宗章”的那两段问答，既未“广说唯心之旨”，又包含在百卷之内，所以显然不堪当之。 
　　第四，现存的延寿的著作，除了《宗镜录》之外，无论长篇短篇，都没有延寿自作的正式序文，这说明延寿没有为自己的著作作序的习惯，所以，《宗镜录》也不应该是例外，更何况，这篇所谓的“宗镜录序”，也完全不是序的体例。 
　　第五，一旦我们把被称为“宗镜录序”的这一部分认定为“标宗章”，则不仅普宁藏、碛砂藏、南藏等的《宗镜录》的题名中没有“序”字的问题和著者署名中用了“集”字的问题能够妥善解决，而且，高丽版的百卷正文之中找不到相当于“标宗章”部分的问题，“问答章第二”究竟从何处开始的问题，乃至嘉兴版把开头的两个问答作为“标宗章”实在不成体统的问题，总之，所有的问题便都能够迎刃而解。 
　　基于如上的理由，所以本节得出了“以往所谓‘宗镜录序’的部分，实际上应该就是《宗镜录》的标宗章”的结论。 
　　现在再回过头来看，我们就可以很容易地明白，以往所发生的一切问题，显然都是由于“标宗章第一”被放在了一个错误的位置而引起的。所以，笔者以为，延寿亲自编集的《宗镜录》的原始手抄本中恐怕没有明确标明“标宗章第一”、“问答章第二”、“引证章第三”[15]之类的章名，也就是说，这些章名恐怕是后世之人制作校订版，特别是法涌等人制作“钱塘新本”时，为了读者之便而自行插进去的，但遗憾的是由于没有能够充分把握原典的内涵，而误把“标宗章第一”和“问答章第二”这两行章名都插到了错误的位置。而后世的读者和编藏之人也都未能明察其误而一错再错。不过，这个错误却也给我们提供了一个有力的信息，即：后世所流布的《宗镜录》，显然都不是来自抄本，而是来自于校订本，尤其是来自于“钱塘新本”的可能性最大，因为它是校订本之始。 
　　通过“新发现”的“标宗章”来看《宗镜录》的思想宗旨
　　一
　　我们既然已经有充分的依据和理由认定高丽版等《宗镜录》中的所谓“宗镜录序”不是序，而是“标宗章”，那么我们就有必要把它作为“标宗章”来重新研究一下。为此，首先将原文抄录如下： 
　　宗镜录序 
　　大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集 
　　伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身。次则随想，而世界成差；后即因智，而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名，积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沉迷三界之中；瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门，于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生，皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯，以二见妄想之丝，缠苦聚之业质，用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海；贪痴爱水，资润苦芽；一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。（流转） 
　　迩后将欲反初复本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性。或见空而证果，或了缘而入真，或三祇熏炼、渐具行门，或一念圆修、顿成佛道。斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。（还灭） 
　　复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辨眼中之赤眚，但灭灯上之重光；罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨、达识之诠，言约义丰，文质理诣，揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原，愈入髓之沉痾，截盘根之固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解，所冀因指见月，得兔忘罤，抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。余惑微瑕，应手圆净；玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光；示真宝珠，利用无尽；倾秘密藏，周济何穷。可谓香中爇其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，偶明达之良导。久居闇室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中难闻名字，尘沙劫内罕遇传持。（当机、对机之法门及动机目的） 
　　以如上之因缘，目为心镜。现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容。妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾眄之中；万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心之海印，揩定圆宗；八识之智灯，照开邪闇。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在，应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝，缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空，外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用，若具用而失恒常之体，如无水有波，若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性原，须知体用相成，性相互显。今则细明总别，广辨异同，研一法之根元，搜诸缘之本末，则可称宗镜，以鉴幽微，无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。（一心法门总别之相） 
　　能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场、真阿兰若、正修行处。此是如来自到境界，诸佛本住法门。是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠；唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网，捞漉五乘机地，升腾第一义天，广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林，能令广济含生，塞小乘之乱辙，则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。（利益） 
　　斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞，明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如构角取乳，缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞，又遇便风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成，被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王因兹成佛，未来大士仗此证真。则何一法门而不开，何一义理而不现，无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门，尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念嗅薝蔔之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高出。（劝赞受持） 
　　今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明。举一心为宗，照万法如镜，编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠，同此显扬，称之曰录。分为百卷，大约三章。先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩。其传斯旨耳。（略示全书体例）[16] 

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举一心为宗　照万法如镜