本文关键字：杨笑天博士文集,永明延寿,僧伽教育,杨笑天,博士,文集

　　二
　　根据以上的结论，我们最初提到的题名与著者署名不协调的问题就有了答案，即：既然所谓的《宗镜录序》的部分本不是序，而是正文，那么，著者署名当然应该用“集”字，而不必用“撰”字了。 
　　不过，这个结论从整个著作的文章脉络上来看是否能够成立呢？换言之，被称为序的这部分既然不是序，那么，它就应该是正文；既然它应该是正文，那么它在正文中原本应该处于一个什么样的位置，起到一个什么样的作用呢？ 
　　因为我们必须解决这个新的问题，所以，我们有必要对正文进行一下研究。 
　　在我们要研究被称为“宗镜录序”的这一部分与《宗镜录》全体的关系的时候，我们首先应该着眼的是紧接着“序”后面的“宗镜录卷第一·标宗章第一”以下的第一卷部分。这部分的构造和内容如下： 
　　宗镜录卷第一 
　　标宗章第一 
　　详夫祖标禅理，传默契之正宗，佛演教门，立言下之大旨，则前贤所禀，后学有归，是以先列标宗章。为有疑故问，以决疑故答，因问而疑情得启，因答而妙解潜生，谓此圆宗难信难解，是第一之说，备最上之机，若不假立言诠，无以荡其情执，因指得月，不无方便之门，获兔忘蹄，自合天真之道，次立问答章。但以时当末代，罕遇大机，观浅心浮，根微智劣，虽知宗旨，的有所归，问答决疑，渐消惑障，欲坚信力，须假证明，广引祖佛之诚言，密契圆常之大道，遍采经论之要旨，圆成决定之真心，后陈引证章。以此三章通为一观，搜罗该括，备于兹矣。 
　　问：先德云：若教我立宗定旨，如龟上觅毛，兔边求角。楞伽经偈云：一切法不生，不应立是宗。何故标此章名？ 
　　答：斯言遣滞，若无宗之宗，则宗说兼畅。古佛皆垂方便门，禅宗亦开一线道…… 
　　问：若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教以为指南？故宗门中云：借虾为眼，无自己分，只成文字圣人，不入祖位。 
　　答：从上非是一向不许看教…… 
　　（明本于此有“问答章第二”五字） 
　　问：如上所标，已知大意，何用向下更广开释？ 
　　答：上根利智，宿习生知…… 
　　宗镜录卷第一 
　　丙午岁分司大藏都监开板[10] 
　　第一卷的内容构成大致如上，下面我们就对它作一下分析。 
　　首先，题名“宗镜录卷第一”和“标宗章第一”这两行文字，除明版（嘉兴藏）之外所有的版本都有[11]。此题名和章名以下，是百卷长文，而这百卷长文除了前面的一篇短文和最后的引证章之外，几乎都是问答。短文部分已如上所引，其所述大致为如下三点： 
　　第一，禅祖所传正宗和佛教所述大旨，乃是前贤所禀，后学所归，所以先列“标宗章”。 
　　第二，《宗镜录》所开释的“正宗”、“大旨”乃是“圆宗”宗旨，是最上之法，难信难解，若非最上根机之人，难免要心生疑问，所以，接下来立“问答章”，通过反复问答以释其疑。 
　　第三，当今末法时代，“观浅心浮，根微智劣”之辈为数众多，大根机之人实在罕遇，此辈中下根人纵然能通过问答决疑渐渐遣除迷惘，知宗旨之所归趣，但信心仍不坚固，所以，为了证明前二章所说之正确性来坚固其信心，有必要广引祖师的言教和经论要旨以为证明，所以述成“引证章”。 
　　知此短文所述内容之后，我们难免要生出一个疑问，即：短文中既然说要把《宗镜录》分为三章，而且短文之前已经标出“标宗章第一”的章名，但不知何故，短文结束后，问答马上开始，完全不见标宗章出现，这究竟是怎么一回事呢？其所谓的“标宗章”究竟在哪里呢？而且，还有一个更大的疑问是：“问答章第二”的章名直到第六十一卷才出现，这无疑意味着“标宗章第一”一直延续到第六十一卷，但是，“标宗章”如此冗长而且还始终贯穿以问答，这怎么可能呢？！ 
　　对如此形式的“问答章第二”表示怀疑的，以前也大有人在。沈惟贤于其所抄录的《宗镜录》纲要书《宗镜纲要》[12]卷下的“宗镜录卷六十一”条中这样指出： 
　　逋案，本卷第五叶第九行三字止，高丽藏本立问答章第二一行。今本删之是也。然自二十行起至六十二卷四叶止，有问答六段，其问义与第一卷开始之问答相似。此六段以前，开陈唯识正义，从八识行相以至五位百法、三性、四分，凡十五卷。此六段以后，乃论八识自性、行相、作用以及小乘九难、我法二执、蕴处界等、心法、四缘、总别二报，至七十五卷始毕。然后摄识归心，融通性相。则此段错杂之迹，犁然可知。得非灵峰宗论所谓法涌诸公擅加增益者耶？惜蕅师校定宗镜佚而不传，录其问目，待质善友。 
　　就是说，在第六十一卷第五页第九行之后，高丽版另有“问答章第二”一行，现在的版本把它删掉是正确的[13]，因为，从第二十行到第六十二卷的第四页为止有六条问答，其问的意思与第一卷最初的问答相似。这六条问答之前是开示唯识正义的问答，从八识行相直到五位百法、三性四分，份量有十五卷之多，而这六条问答之后，紧接下来讨论的又是八识自性、行相、作用及小乘的九难、我法二执、蕴处界、心法四缘、总别二报等等，一直延续到第七十五卷，然后则是摄识归心、融通性相的内容。所以，从文章的脉络上来看，这六条问答显然是因为什么缘故而被误插进这里来的，所谓“错杂之迹，犁然可知”是也，所以，他认为这很可能就是蕅益大师在《灵峰宗论》中所指责的法涌等人擅自杂糅的部分，但遗憾的是蕅益师所校订的《宗镜录》已经散佚，无法确认，只好把这六条问答的问的部分抄录下来，以待善友的商榷。 
　　正如沈氏所指出的，高丽版的分章方法确实可疑，但现实的情况是，普宁藏、碛砂藏、南藏、龙藏等各种版本也都是这种分法，在这一点上各种版本是一致的，只有明版的嘉兴藏有所不同。嘉兴藏的编辑者大概注意到了沈氏所指摘的那个问题，于是把第六十一卷的“问答章第二”一行删掉，把第一卷开头的两个关于“宗旨”的问答作为“标宗章”，把这两个问答以下统统作为“问答章”，把“问答章第二”一行移至于此处，将上下分开。这一做法，如果读一读嘉兴藏，自然会一目了然。不过，这种分法也有很大的问题，即：第一卷开头的两个问答尽管与“宗旨”有十分密切的关系，但它们充其量也只不过是纯粹的议论决疑，其中全然不见“标宗”的旨趣和内容，把它们作为“标宗章”实在过于勉强，太不相称。所以，以嘉兴藏为底本的龙藏反过来又把这一行删掉，把分章的形式恢复到了以前的（元版等的）形式，显然，编藏者注意到了这一问题，所以进行了纠正。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] 下一页

举一心为宗　照万法如镜