| 古龙小说与佛教文化 |
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作者：郭汉轩 文章来源：故乡 点击数： 更新时间：2007-10-24 11:26:25  |
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本文关键字：古龙,小说,佛教,文化
4．平等宽恕的佛陀思想
在《佛法概论》中，著名的印顺法师说：三乘同性的圣人，不是神，只是以智证空寂而得离欲解脱的自由人。从引业所感的业果来说，人类的主要本质是平等的。佛主张人类平等，非但如此，一切有情皆平等，如人，畜生，蝼蚁。在《般若与人生》中，惟贤法师说：佛法讲，心，佛，众生三无差别，佛与众生平等;《金刚经》讲的：“是法平等，无有高下，是名阿褥多罗三藐三菩提”。的确，平等是佛法中得很重要的教义，是佛教徒修行的主要部分之一。正如净空法师讲《大势至菩萨含佛圆通章亲闻记》所说的“平等心亦叫禅定，亦即无量寿经讲的清净平等说”。谁也不比谁高大，谁也不比谁低下，人人皆有佛性，我们不可以看不起别人，也不可以看不起自己。古龙正是信奉这些和佛法吻合的精神，而且古龙将这些很好地应用到了小说之中。有例为证：
《大人物》——
其实杨凡并不奇怪，一点也不奇怪。
他只不过是个很平凡的人。田思思忽然觉得开心了起来，那些不幸的遭遇，仿佛已离她很远。
猪八戒看来虽愚蠢，那几钉耙打下来时也蛮唬人的。
若没有猪八戒，唐僧也未必就能上得西天。
猪八戒真的愚蠢吗？
在猪眼中，世上最愚蠢的动物也许就是人。
有的人好像天生就运气，所以永远都活得很开心。
杨凡就是这种人，无论谁想要这种人生气，都很不容易。
杨凡淡淡道：“一个人自己做事若太不小心，最好就不要怪别人、埋怨别人。”
他的声音平淡而稳定，慢慢的接着道：“无论谁都应该学会先责备自己，然后才能责备别人；否则就表示他只不过还是个没有长大的小孩子。”
唯一跟别人不大一样的是，他不但相信别人，也相信自己。
他做事总喜欢用他自己的法子，但那也是很普通的法子，公平，但却并不严峻。
他无论对任何大都绝不会太过分，但也绝不会放得太松！
他喜欢儒家的中庸和恕道，喜欢用平凡宽厚的态度来面对人生。
这是《大人物》中主人公杨凡的一段心理独白。他快乐，对什么事情都不执着，对任何人都真心相待并赢得了他们的认可。但他也只是一个平凡的人物，外表实在谈不上好看，言辞也没什么华美，但他那种对生命的尊重，对人生欢乐的渲染让人不由自主地敬仰。让我们不需要理解，甚至不需要时间，就能够从心灵深处对他产生信仰。这就是古龙小说中的人物暗含的佛教精神的魅力：众生平等，人人都有权利选择自己的内心快乐，用宽恕仁爱之道去化解我们心中的暴戾之气，让我们沾染佛性，让我们在喧嚣的世间得到或多或少的安静。
《天涯·明月·刀》——
在别人眼中看来，她是个卑微下贱的女人，为了五钱银子，就出卖自己。
可是她对他—无所求，只要他能让她照顾．她就已心满意足，比起那些自命“高贵”女人来，究竟是谁高贵？谁卑贱？
她出卖自己只不过因为她要活下去。又有谁不想活下去
“人活着就该奋发因强，清醒的做人，绝不能自暴自弃，自甘堕落。”
这些话她全不懂。她已在泥淖中活得太久了，从来也没有人给过她机会让她爬起来。
对她来说，生命并不是别人想象中那么复杂，那么高贵的事。
生命并没有给过她什么好处，又怎么能对她有太多要求。
红雷再次长揖。这是他第一次对人如此尊敬，他尊敬的并不是这个人，而是他天下无双的琴艺；高尚独特的艺术，高尚独立的人格，都同样应该受到尊敬。
钟大师道：“因为我看得出你的衣衫虽不整，心却如明镜，你自已又何必自惭形秽？”
总的来说，古龙是有深厚的佛性的，他认为人人平等，所以他尊重每一个人，从古龙的小说中我们可以看到，书中每个人都是主角，一样的性格丰满，具有独立的个体，如《陆小凤》系列的花满楼、西门吹雪和陆小凤完全是平等的个体，谁也没有依附于谁，《边城浪子》中的傅红雪和叶开也是。甚至就是书中的反面人物，古龙仍宽恕他们，理解他们，和正面剧角色一样公正地看待他们写他们，并企图把他们引向光明。
另外，其作品的平民化也是平等的一个重要表现。例如，他书中的主人公大多是普通人，如《欢乐英雄》中的郭大路根本毫无背景，《天涯明月刀》中的傅红雪也可以爱上一个长的很普通的妓女，而且他也会醉后睡在臭水沟旁，时而羊癫疯也会真真切切地发生。《三少爷的剑》中“没用的阿吉”（主人公三少爷谢晓峰）也会在店里打杂受气，也会去心甘情愿去挑粪，拣沾了粪汁的馒头去吃。《那一剑的风情》中的杨铮只是一个小衙门的捕快（地位相当于县公安局的警察），这些正是平民化的体现，书中的人都有和我们大众一样的烦恼忧愁，古龙正是要通过这些江湖上的小卒的烦忧，来极力表现“平等”这种文学理想。除了刻画大量痛苦的形象外，在古龙的文学世界中，这些武林“英雄”们不再有连小孩子也不会再相信的所谓“奇遇”，他们能成为绝顶高手不是靠师傅，不是靠灵丹妙药，而是靠真实的咬牙流血的苦练、苦修。在这些人身上，古龙用人最原始的本能，向读者展示了人生应有的一份执着和严肃的意义。尤其令我们会联想到现实的是，一个顶级侠客的地位不再是一成不变的了，如果，哪怕是有一时半刻的疏忽他就有可能立刻被别人取代，这就意味着他必须更高、更快、更强，这与现实中的竞争何其相近？最重要的是，古龙通过这种艺术形象，彻底剥去了“侠客”身上光彩夺目的外衣，在古龙的世界中，本领高强的好汉不再是一掷千斤，块肉斗酒，富可敌国的“贵族”，而是一些为了养家糊口必须去老老实实的去工作的潦倒者，而更多的时候，往往只是为了一顿饭，就不得不出卖自己的“劳动力”，来换取并非太多的收入。虽然，在《陆小凤》、《楚留香》里，主人公已然都有轰轰烈烈的战绩，绝世的武功人品，可是他们的悲伤，他们的恐惧，他们的喜悦，我们会发现其实同我们身边的人别无二致。不再象金庸，大量描写英雄，说教式的套入道德评价，用一种自上而下的高度去判断每个人的好坏。在古龙的文学世界里，即使天下无敌的高手一样会为风月而忧伤，一样会有常人般的需求，而天下第一的那个人，也不再一定是书中的正面人物。而平民化正是佛教平等观点的体现。在古龙的《飞刀又见飞刀》的序言，《关于飞刀》，文中的第一部分他深有感触地写道：
刀不仅是一种武器，而且在俗传的十八般武器中排名第一。可是在某一方面来说，刀是比不上剑的，它没有剑那种高雅神秘浪漫的气质，也没有剑的尊贵。 剑有时候是一种华丽的装饰，有时候是一种身份和地位的象征，在某一种时候，剑甚至是一种权利和威严的象征。刀不是。
剑是优雅的，是属于贵族的，刀却是普遍化的平民化的。
有关于剑的联想，往往是在宫廷里，在深山里，在白云间。
刀却是和人类的生活息息相关的。
人出世以后，从剪断他脐带的剪刀开始，就和刀脱不开关系，切菜、裁衣、剪布、理发、修鬓、整甲、分肉、剖鱼、切烟、示警、扬威、正法，这些事没有一件可以少得了刀。人类的生活里，不能没有刀，就好像人类的生活里，不能没有米和水一样。奇怪的是，在人们的心目中，刀远比剑更残酷更惨烈更凶悍更野蛮更刚猛。
从这一段关于“刀”的总结性评述中，我们可以看到古龙偏爱“刀”的理由。
所有理由中最重要的一点，无疑是所以，他关切的，更多的并不是朝廷庙堂的“大事”，更多地是普通人的“人性”，普通人的喜怒哀乐，平民世界的日常生活。
所以，他宁愿用“刀”。
刀，更接近平民的世俗生活，不必在深山白云间，而充溢于世俗红尘里。
用刀，不必在高雅中求精彩，自可在平凡中见伟大。
剑固然典雅，“平民化”的刀也同样可以“好看”。
刀的“平民化”。不正代表了佛教与普通百姓的亲密融合吗？人人皆可成佛，人人皆有佛性，所以才有那么多不识字的老人村妇信佛，而刀也是人人都拥有都熟悉的。
宽恕方面，古龙更是崇尚宽恕一切，古龙的解释是：“宽恕远比报复更伟大”。“生命如此美好，爱情如此奇妙，一个人若还不能忘记仇恨，岂非愚蠢得很？”这当然符合佛祖的教训：对于我们的敌人，对于那些邪恶者，我们要深怀同情，更要爱他们胜于我们的亲人、朋友。正如《欢乐英雄》中郭大路说的， “人之初，性本善，若非被逼的无路可走，又有谁愿意做强盗呢？”在对待敌人方面，他更有宽恕的信心，他认为放掉坏人远比杀人容易快乐，他说“他们（蚂蚁— 一个江湖有名的坏人集团共五人）决不会再去害人，我看他们并不是太坏的人。就算以前做过不太好的时，此后也一定会改过的。............就算他们真的很坏，听到了我这句话后，也一定不好一死再去做坏事了。”所以，古龙小说中的人物我们都可以理解，林仙儿为什么那么坏，因为李寻欢娶了她又马上抛弃了她，所以她要报复李。慕容秋荻对谢晓峰也一样，上官小仙在《九月鹰飞》中，是整个阴谋的暗中操纵者。她野心勃勃，又极富机心，骗得武林第一高手叶开与他的情人丁灵琳保护自己。利用叶开一一除掉所有对手，实现她称霸武林的野心。按一般的伦理观念，这是一个地地道道的反面角色，但读者在阅读过程中，怎么也恨她不起来。原因在于古龙不时地添加了一点东西，也就是不时地描写一下上官小仙对于叶开的痴情，以及得不到爱的寂寞，还有一个女性内在的脆弱。所以，叶开到最终都无法下手杀她，只能宽恕了她，只是在气势上、心理上打败了她。
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