| 古龙小说与佛教文化 |
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作者：郭汉轩 文章来源：故乡 点击数： 更新时间：2007-10-24 11:26:25  |
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本文关键字：古龙,小说,佛教,文化
2．谈佛论道
佛经和佛教胜地是佛教的依托。各个菩萨有自己的经书，也是其宣讲佛法的蓝本，佛教胜地是菩萨讲经地场所，二者都是佛教精神的载体，当然也是佛教文化的重要内容。例如：地藏菩萨本愿经是佛门的孝经。普贤菩萨代表实践——将孝、敬、慈悲、智慧应用在日常生活中，等等。而古龙小说中直接谈论这些菩萨或者经书的片断有：
《天涯·明月·刀》——
九华山不但是诗人吟咏之地，也是佛家的地藏王道场。
《地藏十轮经》：“安忍不动如大地．静虑深密如尽藏。”取名地藏。
《大乘佛经》上记载的是“地藏受释尊付嘱，令救度六道众生，决不成佛，常现身地狱中，以救众生之苦难，世称幽冥教主。”
《地藏本愿经》二卷，唐实义难陀译，经中记载“佛升忉利天为母说法，后召地藏大士永为幽冥教主，使世上有亲者皆得报本荐亲威登极乐。”
这本书多说地狱相及迫荐功德，为佛门的孝经。
经中又说地藏菩萨救渡众生，不空誓，不成佛之弘愿，故名“地藏本愿。”
所以“九华剑派”不但剑术精绝，同时也有诗人的浪漫，和佛家的玄秘。
……
傅红雪道：“大师来自何处？”
如意大师道：“来自九华。”
傅红雪道：“王子来自何方？”
如意大师道：“来自新罗。”
傅红雪道：“他舍弃尊荣，为的是什么？”
如意大师道：“舍身学佛。”
傅红雪道：“既然舍身学佛，为何曾不成佛？”
如意大师道：“只因普渡众生。”
她神情已渐渐宁静，神情也更庄严，别人却根本听不懂他们在说什么。
原来唐时高宗曾发兵助新罗平乱。新罗王子金乔觉舍尊荣，来华学佛，独上九华驻锡修道，一生事迹与地藏显现者无异，唐德宗贞元十一年金氏圆寂，临终时形显如地藏王菩萨本像，世传以肉身得道，于峰头建肉身殿塔。殿塔四面玲现，金碧璀璨，四隅有铜缸多作朱砂萌翠色，中储神灯圣油，可赐人清宁安静。九华弟子多随身而带。
傅红雪又问道：“王子于今何在？”
如意大师道：“仍在九华。”
傅红雪道：“王子普渡众生，大师呢？”
如意大师道：“贫尼亦有此愿。”
傅红雪道：“既然如此，但望大师赐福，使我心情宁静。”
如意大师双掌合十道：“是。”
她果然从怀中取出个檀木小瓶倾出几滴圣油，在傅红雪面颊和手背上轻轻摩擦，口中低喃佛号，又问道“你有何愿？”
傅红雪曼声而吟：“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。”
如意大师以掌心轻拍他的头顶，道：“好，你去。”
傅红雪道：“是，我去。”
他始起头，苍白憔悴的脸上已发出了光，不是油的光，是一种安详宁静的宝光。
他再次走上石台，走过卓夫人面前时，忽然道：“现在我已知道。”
卓夫人道：“知道什么？”
傅红雪道：“知道是你。”
卓夫人脸色骤然变了，道：“你还知道什么？”
傅红雪道：“知道是你。”
卓夫人道“你……你怎会知道的？”
傅红雪道：“静虑深密如秘藏。”
他走上石台，面对公子羽，不但静如磐石，竞似真的已如大地般不可撼动。
又如下面这一段对话：
《萧十一郎》——
萧十一郎道：“据说这种功夫叫‘瑜咖”。”
风四娘道：“瑜咖！”
萧十一郎道：“这两个字是天竺语。”
风四娘道：“那瞎子练的是天竺武功？”
萧十一郎道：“至少瑜咖是天竺武功，那‘九转还童、无相神功’据说也是从天竺传来，两种武功本就很接近。”
瑜伽（梵文YOGO）本义为“轭”，引申为驽驭，调制之义，是佛教的专用名词，是从印度佛教传过来的，汉译佛典译为“相应”，指调控自己身心令与某种东西相应，相契合，相一致。在中国佛教文化中是指自我调制以修炼身心的工夫的通称。当然也是佛学文化的直接体现。
总之，从这些文字中我们可看到古龙是有一定的佛学基础的，并在其小说中具体地显现了出来。他一定是读过佛学经书的，不然他不会这么详细地写下这些文字的。我们可以理所当然地说古龙是深受佛教文化熏染的，和佛教文化有着密切的关系。
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