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　　四、截释法-截断众流，凡圣无路

　　这是透机之法。透过开悟的公案骨髓，直下用现代白话语境另造新意，等于作基因工程，转换出胚胎人；实际上是以法合字，形同另类创作，截断公案里说凡说圣的家风门派，于字句里呈机。这种笔法虽是柳暗花明的笔法，却仍不能不依傍旧家村，必须贴合公案的原始本义，避免流走为小智小慧。

总之，禅宗公案在进行现代诠释时，不能脱离主体精神领域，要把这一支无孔铁笛吹得对窍，切要体认公案转释之因果：公案以遮诠为面目，人难凑泊，寖久由主流变末流，与本来面目转疏转远，五家七宗禅风的潜符默异遂成为白话转释的第一难。公案最初以破执为肌理，广设方便法门，说来写去，一机一境都有入处，后来语文环境代变，遂由通俗变艰涩，如何将破执之逼拶情境如实再现，是白话转释之第二难。公案以机锋为神气，生杀纵夺既久，狂禅肆妄，乃由活参变死参，白话转释能不能生动呈现机锋的杀活出没，是第三难。公案以开悟为骨髓，即用即离，由于传承教育的没落，对于回互转语不易拿捏、贴入，即成转释之第四难。若能依照公案转释之因果，用直释、意释、接释、截释四种笔法，分别会通血脉，或能痛起沉痾，续禅慧命！

东坡〈书鄢陵王主簿所画折枝〉诗中有一句：“赋诗必此诗，定知非诗人”，公案的现代诠释也不是求形似，而是求神似；若是释公案必此公案，定知非公案人。原本以心印心的公案，不只着重心灵开悟，也着重行履修持，将公案转释为现代人和禅林师徒都可以契合会心的白话新案，人人能看，老幼易懂，是禅宗公案转身复苏的现代生机之一。白话公案也许不易活人眼目、机变无常，甚至可能塞人悟门，沦为贩售祖师慧刃的大卖场，徒然惹来“含饭哺人”之讥；然而，面临现代禅宗公案式微的危机，总要有人从火中取栗，将公案里解脱生死的心灵意识释放出来，为现代人陷于逼仄欲壑的灵魂透出一片青天！

含有佛教色彩的文学　

　　文学是人类感情的反射结晶。人类感情的发生，源于人类的活动对个别自然事物的擦撞。虽然，人类的活动含有人为因素，但从宇宙的顶点视之，人为因素也是个别自然。是以，文学是个别自然间的磨合结果，如糖之于水。

　　同理，佛教东来，也是自然现象之一，它的哲思与老庄孔孟相互渗透而磨合，加上政教的合作，佛教文学于焉兴起。如宏扬教义、善恶轮回之类的小说；以隐逸为主题的山水文学；及规人劝世，或饶富禅趣的诗歌等，莫不属之。更因佛教有众多有形的物象，如经文、寺庙、法器……等，这一物象一入作品，便凸显了作品的属性。

　　总之，凡含有佛教色彩的文学，应称之为佛教文学。

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佛教与文学的邂逅──佛教文学之研究