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禅宗公案的现代诠释　

　　公案，是禅宗的头山门。入得此门户，自有满眼般若风光现前来，一路的门庭设施使人如迷忽悟，如忘忽忆，五家七宗门门相回互，形成正法眼藏的鸟道。

　　机锋，又是禅宗公案的众妙之门，是南宗禅法的魅力所在，也是公案转释的枢纽。内部结构有如心理迷宫，充满了灵性的张力。

　　禅宗公案用现代语言作通俗转释的过程中，不仅要穿透“地一声，转身过来”的古灵机锋，还要摆脱面目骨髓都掩映在光影门中的迷境。要想有个入处，就必须深入了解公案的先天体质结构与后天之存活危机，始能对症下笔，避开稀释精神浓度的后遗症，进行身分转换，庶能不落两头脱空的窠臼。

　　唐宋以后，禅宗的体质开始钝化，由于社会的剧变及思想的互渗，形成儒道融合的大趋势，公案的先天结构受到严峻的考验，元气日益退化，后天行履失调，终于形成由主流变末流、由通俗变艰涩、由活参变死参以及传承教育没落的现代存活危机。由于公案的传统面目日渐模糊，文字肌理僵化、机锋语言退化、开悟骨髓的骨质流失，已成为现代人看不懂、听不懂、不消化、开悟不了的高难度旧学，禅宗公案已面临孤峭存活的危机，需要作全面的白话转释与现代弘化，否则必将沦为佛学研究考证之古窟，禅宗精神斲丧无遗。这，也是我穷年累月转释公案为《人生禅》的动机。

　　为了适应现代化弘法之需求，公案应针对其先天体质结构与后天续命危机进行转化、调适，将静态之公案文字灵活转释出现代新义，再将动态之棒喝启悟与现实人生结合，注入活化因子，创造脱胎换骨之再生契机。

　　禅宗公案文字作通俗白话转释时，有四个关子决定成败：首先，在不失禅宗精神的原则下，宜先整容整型，洗去公案面目的一些遮诠色彩，增添一些明朗的新妆，用形象直觉的方式来传递公案之精神奥秘，以免沦为知解宗徒。这种转释的关键，就在于家风的把握。其次，公案既以破执为肌理，宜活参不宜死参，如何将石火电光、雨棒雷喝的逼拶情境如实再现，就成为白话转释的难题了。第三，对于机锋的杀活出没，要能直下印证，因为公案的神气全在机锋之中，当时可以一招一式活参，后世要用白话转释出这种人与人的共振共鸣却十分困难，尤其遇到一字禅、颂偈禅、默照禅这类机锋，不仅要直译表达其中自觉自明之悟境，更要灵活诠释内中杀活出没的神气。最后，要能拿捏住回互转语的分寸；转语，是禅师勘验弟子开悟的指标，是弟子明心见性的印记，却也是公案白话转释时不易拿捏的一难，要从“没有路”里找出路走，甚至要找出“向上一路”，就得有“空际转身”的现代诠释本领。

　　以上四条“没有路”的路径、“没有门”的门枢，是公案白话转释的成败关键。如何既能保持先天精神元气，又能矫正后天的僵化危机，就看转释之间的笔法了。

面对禅宗公案的雅俗转释，一般有四种笔法可用。洞山良价当年在云岩昙晟处“亲印宝镜三昧”，作为传宗秘籍，提出“辨验向上人之真伪”的三种渗漏：语渗漏、情渗漏、见渗漏，配上从〈宝镜三昧〉抉出的偈句，正可用来形容前三种笔法：

一、直释法-要合古辙，请观前古

　　这是一般的语译法，目前国内外可见的白话公案多属这一类，不过将遮诠面目修修脸、画画眉，做个整容手术，实际上是以字合字，把公案语言中的多义性、暗昧性、不确定性作一个统整，消除语渗漏的滞碍，用现代白话把公案明朗化而已。这种笔法，只适用转释较浅显、直捷的公案，以免夺去本来面目；直释时如果多加入一些现代思量，反而可能会显得累赘。

　　二、意释法-如临宝镜，形影相睹

　　这是造象法，不只作文字的释译，还要再调整一下影像焦距，或直接作器官移植，是以意合字，把公案语言中隐藏的肌理拍摄成鲜明的形象，消除情渗漏的偏枯，用现代白话把公案具象化。这种笔法的难处，就在于必须“如临宝镜，形影相睹”的将公案意象用白话文字影印还魂。铺写太多不好，说破了也无余味。

　　三、接释法-银盛雪，明月藏鹭

　　这是契境法，以契合公案的机锋神气为主，近乎移形换步的功夫，实际上是以境合字，把公案语言中深潜密藏的境界开发出来，消除“见渗漏”的“可中未尽善”，达到“妙在转位”的效果。

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佛教与文学的邂逅──佛教文学之研究