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本文关键字：佛教,文学,邂逅,佛教,文学,研究
三、将经典原文，及佛教典故，直接嵌入小说文本中，形成情节进行中，不可或缺的有机结构。
唐人张读所著的《宣室志》中，有一篇﹝求心录﹞，即是如此构思布局。故事叙述唐肃宗朝，有一孝子杨宗素，为替已病入膏肓的父亲祈福延寿，有一次在赍饭斋僧的途中，误入山径中，遇一穿褐毛衣的胡僧，宗素在和胡僧攀谈中得知，胡僧素欲效法歌利王割肉饲鹰救鸽；太子投崖舍身饲虎的行径，惜至今未遇合适对象。宗素闻之大喜，立向胡僧求心，谓医者谓其父病惙，惟食生人之心能救之，期胡僧舍心救父。胡僧立即允诺。饭食完毕，胡僧引金刚经“过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得。”喝斥宗素向所求之心，与胡僧向所允诺之心，俱已过去不可得。然后突然间，胡僧化猿跃去，宗素惶骇而归。
在〈求心录〉中引用的佛教两个典故，及金刚经原文，皆非用以宣教，可有可无的文字。而是在叙述结构中，占有关键性的地位，前呼后应的引出并点明主旨。《金刚经》的三世心不可得，正是棒喝宗素的一篇主旨，而胡僧化猿而去，又点出宗素“心如猿猴”的意象。因此〈求心录〉是一篇能成功地引用经文原文，并以之为主旨的志怪小说。
四、塑造具体形象，来生动地表现抽象的佛理，以收寓言点化之妙。
西游记五十八回，描写真假悟空难以辨识。不仅三藏、八戒、悟净辨不出，连观音的紧箍咒、托塔李天王的照妖镜，十殿阎罗的生死簿都辨查不出！最后由如来佛祖一眼觑出假悟空是六耳猕猴所变。如来认出的关键在辨察二心。他对在座听法的大菩萨们说：“汝等俱是一心，但看二心竞斗而来。”六耳猕猴象征悟空内心另一个与他行径上保唐僧上西天取经，相冲突的心念。由于六耳猕猴是悟空己心的变现，故和悟空模样相同，本领不分轩轾。而照妖镜、紧箍咒的失效，似正隐喻人心的幽微，非凭术器可分辨灼照，唯有直鉴其心，才能照见心之变化。
“二心”是相当抽象的哲理，而塑造六耳猕猴假悟空，来予二心具体形象，将不同心念的纠缠、冲突用具体形象描绘出来，可谓赋予哲理以血脉肉身，让人抓住它的形象气味，体会它的意涵。
五、架构特殊的时间场景，做为小说叙述的主情节，来暗寓主旨。
此有两类时间架设的方式：
1.运用佛教“三界唯心、万法唯识”的观念，以及三界六道时间速度快慢长短彼此不同的观念；在人间建立非人间的时间速度，也就是“幻化时间”，而以梦幻／醒真等的表现形态营构出来。于其中暗寓要传达的旨意。
例如《红楼梦》第五回，写贾宝玉梦游太虚幻境，让宝玉在太虚幻境的一场梦中，与他未来现实人生的历程、人生终局的判决，打了一个照面，对宝玉的人生有预警的暗示作用︵色即是空︶；而此梦境也成了小说情节往后发展，若隐若现的线索。
又例如唐人传奇《枕中记》中的主角卢生，在一梦中经历了整个他所渴欲的、追求功名利禄的人生。而当他在梦中死去，就在人间醒来。把一生浓缩在一场短梦来经历，梦中幻化时间的快速，用此来反照人生，暗示着佛教认为人生如梦，富贵功名如泡沫般消失的人生观。
又例如在《太平广记》中，有一篇〈张生〉的故事。叙述张生在离乡多年，返家途中的暗夜草莽中，赫然看到自己的妻子正和五、六名男子围坐，其妻并被强行逼唱饮酒。张生一怒之下，拾瓦石掷男子，不料第二片瓦石竟击中妻额，且刹时间景像全都消失。张生惊骇赶路归家，妻子正喊头痛，谓是昨夜梦中宴饮时被瓦石击中所致。张生这才知道，昨夜他走进妻子的梦境，并改变了梦境的结局。
在这故事中，“幻设时间”?梦境，更进一步架设了具体存在的空间，使张生得以走入其中，并解救了妻子梦中困境；而张妻梦中为瓦石击中之痛，竟依然延续到现实世界。这“幻设时间”与“人间时间”的交通，“梦”与“醒”的交通，似乎在揭示佛教“色不异幻，幻不异色”的色／幻关系。
2.另一类时间的架构，则是着力于“瞬间”的描述。将“瞬间”进行“停格拉长”的描述，“瞬间”变成故事转折的重心，影响并改变了故事原本可能的结局，而收异外惊奇的效果。
此类技巧的运用，多用在佛教的“灵验记”、“感应记”这一类的故事系列中。例如六朝志怪小说有关观世音菩萨的故事，如《光世音应验集》、《续光世音应验记》、《系观光世音应验记》等，这一类记录观音灵验的故事，却着重于描写在危急存亡、千钧一发的瞬间，观音菩萨在此“瞬间停格”中插了进来，进行及时性的救济，扭转了原本可能发生的致命危险。在逼近临界点的瞬间，突显“灵异”的奇迹，正可显现宗教的伟大力量。
六、佛教因缘果报观念，在中国小说中，自唐宗以来，以迄明、清，形成一种独特且数量庞大的“前世今生”类型小说。
“前世今生”类型的小说，又约略可分为：
1.前世今生，因缘果报，不但成了小说思想的主轴，也成为小说情节的基本架构。
(1)这一类为数众多的故事，主要反映了中国人相当普遍地将佛教因缘果报观念，变成判别善恶祸福贤愚不肖的文化意识。此种创作的心理背景，往往是基于想弥偿、解说人世之不公、际遇之不平，或生命之意外等。因此，常以前世今生的关目来附今史实，许多历史人物、名人达士、巨卿伟公、奸臣叛贼，都被牵强的纳入前世今生的架构中，以因缘果报，善恶报应的观念，来解释其一生荣辱祸福，善恶行之由。例如《明悟禅师赶五戒》，即是叙述东坡与佛印，前生今世因缘果报的故事。《说岳全传》中，将金兀术的前生设为赤发龙，岳飞是大鹏金翅鸟，而秦桧是被大鹏金翅鸟啄左眼的铁背王。又如《英烈传》中，写朱元璋本是玉帝的金童托生，而他手下的开国元勋也都是星宿下凡。
(2)又有一种因缘果报，前世今生的类型故事，主要是做为道德教训的作用。例如《拍案惊奇》二刻中的〈庵内看恶鬼善神，井中谈前因后果〉一则中，叙述性本正直的丘伯臬，因托付人杳无音讯，而将其托管的金银千两纳为己有。其年其妾生一子丘俊，长大后游手好闲，漫天撤钱。一日大娘窥视丘俊，看到坐于房中的竟不是丘俊，而是当时托付金钱之人。方知丘俊是那人投胎来讨债的。这样寓含道德教训的因果故事。在中国小说中，亦占不少数量。
以上这两种前世今生因缘果报的故事，就小说艺术而言，是难有很高的成就。因为强行将内容套入某种架构，或一味强调道德教训、都失去了小说丰富的意象性，及多重视野的探讨空间，而成了有标准答案的填充题。
2.用“前世今生”的架构，做为小说情节推衍线索，或对人物性格，主角命运的隐喻。
在此情况下，“前世今生”中的因缘果报，并不是用作说教之用，而是丰富故事的一则美丽传奇，遥控情节的一个线头。例如《红楼梦》中，以林黛玉和贾宝玉前世是绛珠草与神瑛侍者的关系，暗示两人今生的互动模式，与黛玉的性格特质。以“木石前盟”与“金玉良缘”来暗示小说情节逐步发展中，跌宕在理想与现实中，男女主角三人的情爱纠葛历程。又例如《水浒传》中，叙述一百零八条好汉，是洪太尉误走妖魔而下凡扰乱的三十六天罡，七十二地煞星。这也是做为全篇小说的楔子，暗喻水浒英雄的生命特质与宿命。因此，此类的“前世今生”的情节架构，是做为小说叙述脉络的密码，具有隐喻的作用，对小说叙事学而言，具有正面积极的价值。
限于篇幅，以上只能荦荦大端地举出中国小说在文本中呈现佛教，所用的几项叙事方法。其他还有诸如用反讽幽默的笔法，滑稽有趣的笔法等等。然最重要与最根本的，佛教对中国小说在叙事方法的影响上，应是提供了“悬空性架构”的写作笔法。使作者能运用无限的想像力，自由创作上天入地、奇幻夸饰、高潮迭起的曲折情节；以及生动鲜活的人物形象、场景设计。使中国叙事传统，从要求经史纪实性的笔法中跳脱开来，让虚构性、创造性的作品获致认可，而在其中收寓言点化之效。并在叙事结构的脉络中，可以发现中国佛教小说，对印度佛教的思想观念，有某些创造性的转化；中国佛教小说，正能反映中土广大庶民所理解的、所贴近的中国佛教特色。而这其中最明显的一点就是赋予佛教人间性、现世性的特质。佛教与文学
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佛教与文学的邂逅──佛教文学之研究
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