本文关键字：佛教,文学,邂逅,佛教,文学,研究

譬如清泉，文学的心灵闪烁澄明光华。譬如泉眼，三藏十二部涌淌清净法水。譬如清泉与泉眼之相遇，中国文学与佛教之邂逅，两两辉映，投射出生命的灵动与感悟。历经二千年悠远岁月的递嬗，中国文学因佛教幽邃智慧与瑰美文藻而丰盛，佛法则由于文学普遍而根植民心，相互结合遂形成“佛教文学”的缘起。本刊“佛教文学之探究”专辑，基于古典佛教文学与现代佛教文学两大主轴区分，分上、下两期呈现，今期主要针对佛教思想如何融入文学世界，其表现形态，并申述古典小说中佛教意识的叙事方法，与其呈现面貌作探讨引述。

　　佛教传入中国后，自魏晋开始，历经唐宋元明清等各朝的志怪、传奇、平话或长短篇小说，不论在表现的思想方面、题材内容方面，或叙事结构写作笔法方面，都呈现出受到佛教影响的痕迹。佛教，丰富了中国小说；而在交流的过程中，中国小说的作者，也以自己中土的文化意识来和印度佛教对话，消融转化成中国佛教的表现形式。本文拟从叙事结构、写作笔法来尝试探讨中国古典小说，在文本中如何安排、呈现出佛教特色。

　　一、利用佛经故事的素材，改写或创作成具有中土特色的小说，所要传达的旨意，也未必尽同于佛经原意，而带有中土的文化意识。

　　例如《旧杂譬喻经》中的〈梵志吐壶〉故事。〈壶〉象征人内在隐密的情欲，而佛经的主旨是对人情欲的眨斥与否定。此故事在六朝志怪中有两则仿作，一为荀氏《灵鬼志》中的〈外国道人〉。在〈外国道人〉中，〈壶〉的意象，虽然由“笼”取代，却仍见诸“罂”与“泽壶”两个意象。故事描述外国道人能进入只可受升余的小笼子，且在笼中自其口中吐物、吐人；且吐出之人复能继续自口中再吐人出来。“口中吐人”在外国道人的故事中，已非对情欲揭露的强调与批判，而是在暗示外国道人的幻术高明。因此，故事的重点在后半部，外国道人凭其幻术，将吝啬富翁的宝马及父母，分别装入“罂”与“泽壶”中，迫使其出资济贫。在此，〈外国道人〉的重点是对为富不仁者施以道德教训，它已带有中土的文化意识，中国人一心挂念的就是道德问题，而非佛教对情欲的否定上。

　　至于吴均《续齐谐志》中的〈阳羡许彦〉，已无“壶”的意象。描述阳羡许彦道逢一能入鹅笼中的书生，书生如外国道人般能自口中吐物、吐人；而吐出之人亦复能续从口中再吐出人来。在此故事中“外国道人”，已经变成了中国的书生，而这则故事对由鹅笼书生等人口中所吐出的人，象征内在隐私情欲的揭露，并没有抱着批判的态度。整个故事要传达的是鹅笼书生幻中出幻，这样令人惊异的故事趣味。

又如《大目干连冥间救母变文》，乃取材自诸经，以《盂兰盆经》为本，亦摭疏取《撰集百缘经》〈饿鬼品〉、《地藏本愿经》、以及宗密的《盂兰盆经疏》等；再加上中国十殿阎罗的传说，创作组成了目连上穷碧落下黄泉寻母救母的中国民间佛教故事。在此故事中，把佛教要融入中土社会，取得中土价值认同的孝道文化悄然彰显出来。目连救母的故事，已是具有中土文化意识的故事。

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佛教与文学的邂逅──佛教文学之研究