寺庙园林种什么树合适?

来源:搜搜问问   作者:  时间:2011-03-01 10:45:23  点击数: 【字体:

1寺庙植物景观意境概述
    意境是中国园林艺术创作和鉴赏的一个极重要的美学范畴。所谓“意境”,意是寄情,境是遇物。情由景生,境由心造,情景交融而产生意境。意境,可以说是中国园林创作的艺术精华。意境使园林形象有了灵魂,充满了生气;景不再是可以一览无余的固定物质形态,而是散发出深韵情致的活生生的精神形态。
    儒、道、佛的学说是中国文化意识形态的三大主流,也是中国传统文化的三根支柱。佛、道这两个学说比任何哲学流派都更看重直观和直觉。道家理论与观念追求的是与自然的协调相处;佛禅倡导“顿悟”之说。提倡完全依靠直觉体验,通过内心来把握一切。正是佛禅和道教所追求的“意在言外”的美学趣味的本体观与中国传统的天人合一意识的这种契合,才促进了中国园林意境的诞生和成熟。如果说皇家园林通过其自身恢弘的体量和富丽的装饰来表现皇权的威严和至高无上,私家园林通过多变的亭台楼阁、廊桥组合来体现园主的匠心别具,那么寺庙园林则善于运用自然界的一切自在之物来表现宗教玄学的自然观和世界观。
    植物景观是寺庙园林中表现意境的凭借之一,所谓“青青翠竹,尽是真如,郁郁黄花,无非般若”,寺庙园林的植物景观意境成为寺庙园林意境的重要组成部分。寺庙园林植物景观意境一方面是通过植物景观本身的体形、线条、色彩、空间组合等实体语言表现出来,另一方面主要是通过植物所蕴涵的各种人格化的精神内涵所表达出来,以形成“明心见性成佛”的寺庙园林意境。
2植物景观的意境的感官传达
    宗教中的“意”是指六种意识相对的思虑之意,而“境”是指人的五根及其所对之对象。寺庙园林中的植物景观正是通过人的听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉把植物景观的意境传递给游园者。
2.1听觉
    自然界中的许多声响都被禅师拿来作为纯粹现象,以启迪禅者觉悟,所谓“一切声是佛声”。寺庙作为参禅修炼的清净场所,它要营造庄严肃穆的氛围,创造幽静的环境。众多的植物就形成了一种天然的屏障,把寺庙园林与喧嚣的尘世隔绝开来,形成适合僧侣参禅、修行的这样一种宁静自然的园林氛围。
    王维的《竹里馆》一诗中写到“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照”,就是描写了竹子营造的一种“静”的园林意境。寺庙园林植物景观还能营造一种“动”的园林意境。寺庙园林中常在禅房或是供香客居住的客房窗外种植芭蕉。每当下雨时分,雨水滴落到芭蕉宽大的叶子上形成一种轻微的有节奏的声响,形成“芭蕉叶上潇潇雨,梦里犹闻碎玉声”的园林意境(图1)。僧人们的生活很简单,甚至单一,但是僧人们却通过自然界中最平常的竹风声、雨打芭蕉声体会到了自然、生活的乐趣。
2.2视觉
“色”在禅宗的感性经验中具有极为重要的意义。宗教把“色”视为心相,视为“境”。禅者的直观及其觉悟赋予相对的景物以绝对的意义,所谓“一切色是佛色”。植物景观婀娜多姿的体态、丰富绚丽的色彩可以表现出不同的园林意境(图2)。春季海棠花色艳丽,树姿婀娜,陆游有诗云:  “碧血海棠天下绝,枝枝似染猩猩血”;夏季睡莲香远益清,亭亭净植,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”;秋季三角枫、榉树枝叶浓密,叶色如染,营造出一派“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”的秋季特有景观;冬季的松柏苍翠挺拔、不畏严寒被诗人称赞为“修条拂层汉,密叶障天浔”。海棠之姿、荷池之雅、枫叶之色、松柏之幽分别构成了不同的视觉上的寺庙园林意境。
2.3嗅觉
    植物的枝叶特别是花朵所散发的香气意蕴悠长,令人回味无穷。在佛教经典中,用各种美好的气味来比喻圣者的五分法身,尤其是常以香来比喻戒德的芬芳及如来功德的庄严。由于植物散发的香气只能顺风而闻其香,逆风则不闻,而佛教徒信守如能守五戒、修十善、敬事三宝、仁慈道德、不犯威仪等,则可以不受风、无风及顺逆的影响。因此每当闻到植物的芬芳,佛教徒都要想到修善积德的佛家教条。桂花“弹压西风擅众芳,十分秋色为伊忙”(图3),梅花“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,栀子“竹篱新结度浓香,香处盈盈雪色装”等,都是寺庙园林大量运用的香花植物。
2.4触觉
    植物通过其枝干给人的触觉能够形成一种让人的心灵有所启示的园林意境。寺庙园林中有很多古树,经过多年的岁月流转,已是“霜皮溜雨四十围,黛色参天三千尺”,其斑驳开裂的树皮给人以幽深古远的历史沧桑感。由于寺庙园林优越的自然环境和僧侣们对植物的精心栽植,使得寺庙园林内保存了大量古树名木。这些树有的因为遭遇雷击树皮被劈裂,有的则因为虫蛀而有大大的树洞,有的表面有许多附生的草本植物生长其上(图4),但是这些树木中的绝大多数依然生长良好,让人感到岁月流逝的同时,也感受到生命的顽强,这与宗教想传达给人的某些禅理相契合。
2.5味觉
    植物景观不仅通过它的外观给人以启发,还通过它的味道向人们传递真理。茶树是寺庙园林栽植最多的经济作物,许多寺庙盛产名茶。中唐时期江南高僧皎然曾作一诗,名日《饮茶歌·逍崔石使君》:“一饮涤昏寐,情思爽朗满天地;二饮清我神,忽如飞雨洒轻尘:三饮便得道,何须苦心破烦恼……”。所以“寺必有茶,僧必善茗”,如刘禹锡《西山兰若试茶歌》中所吟:  “山僧后檐茶数丛,春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起,自傍芳丛摘鹰嘴。斯须炒成满室香,便酌沏下金沙水”。
3植物景观意境的空间表现
    寺庙园林的空间就如同宗教所追求的思想境界一样,似实而虚,若即若离,有很强的暗示性。其格局是模糊而流动的,虽不能一目了然,但却能使人在游观静赏之中有所悟、有所感,回味无穷。在寺庙园林中,植物可以起到模糊一望而尽的空间边界或建筑临界部位的作用,从而给人莫测高深的感觉。寺庙园林在运用植物组织空间上,主要有障景、借景、框景、敞景等不同的手法。
3.1障景
    障景又称“抑景”,是在园林入口处安排一些景物,对全园景色作适当的遮掩,起到欲扬先抑的作用;或是把一些不雅以及不良的景色遮挡起来。起到“俗者屏之”的作用,体现了中国传统园林的曲幻含蓄。植物由于自身形态的多样性,成为天然屏风的选择对象。如镇江的定慧寺,在寺内的水岸边与寺外的农田的分割处,种植了一排高大的二球悬铃木,起到了遮挡寺外杂乱景色的作用,同时悬铃木的倒影投射在湖中,增加了水面的纵深感(图5)。
3.2借景
    如果说俗者要屏,那么佳者就要收之。借景是中国古典园林艺术传统手法,最早是巧借园外的远景,后认为园内的景物相互之间也有借景的意味。茅山的九霄万福宫和元符观,一个位于茅山的山顶,一个位于半山腰。九霄万福宫通过在寺周围种植一些低矮的灌木,把元符观中的老子神像的景色纳入宫中,增加了九霄万福宫的道教氛围(图6)。
3.3框景
    框景是将一个局部景观比作一幅具有画框的风景画。框景既能把美好的景致显示出来,又能屏蔽掉周围的不雅风致,植物的枝梢、树干就是很好的画框。两片树林、两丛乔木、两丛生在山坡隘口的灌木,中间透视到远处的山水,使人自然而然的感到空间被框出一幅动人的画面。如镇江金山寺,慈寿塔是寺内的重要建筑也是佛教的重要象征。在金山寺中,在远近高低几种植物的相互映衬下,慈寿塔正好位于这些植物包围的中心,形成了很好的框景效果,同时突出了寺内的中心景观(图7)。
3.4敞景
敞景是植物景观通过空间组织给人以一种视线开阔、平坦的园林景象。植物景观的敞景给人以层次清晰、景域辽阔之感。一般在寺庙园林入口处、香道、集会广场会采用敞景的空间处理手法。一些原本面积不大的寺庙,经过敞景式的植物配置手法。立刻让人视野开阔,增大了寺庙的视觉面积。(图8)。
4植物景观意境的文学表述
4.1典故、传说、诗词表现植物景观意境
    在古代,寺庙园林是诗人避世的最佳之地,他们经常在此吟诗赏景。寺庙园林中的植物景观给文人的诗词创作以无限灵感,许多描写寺庙园林的诗词应运而生。诗中把佛家清静脱俗的理念注入自然景物之中,使如画的诗意带有无尽的空灵与禅思。如王维的《鹿柴》:  “空山不见人,但闻人语声。返景入深林,复照青苔上”。又如杜甫的《游修觉寺》“野寺江天豁,山扉花竹幽。诗应有神助,吾得及春游……”。诗中杜甫表达了通过游佛寺可以得到“神助”激发诗情的精神感受。
    经过多年的时光流转,当游人看到这些植物景观联想起与此对应的诗文。应该能够体会到诗中所蕴含的禅意和禅机。同样与典故、传说相结合的植物景观也是借文字来表达植物景观内在的意境。
4.2用楹联匾额来点染植物景观意境
    寺庙园林中的植物景观还可通过与寺庙中主要景点的名字来点题,或借助寺庙中的楹联匾额上的文字来提升园林意境。许多寺庙中景点以植物为名,如北京的潭柁寺,寺庙园林中的建筑也有很多以植物为名,如荷香亭、芙蓉楼、玉蕊亭等。植物名作为建筑物的名字。既赋予建筑以生命力,更通过建筑名起到抒情和画龙点睛的作用。
    寺庙建筑上的楹联匾额是突出园林意境的良好方式。匾额楹联上的文字点出了植物景观的精粹所在;同时,文字作者的借景抒情也感染游人.从而使他们浮想联翩,产生“寓情于景”、  “即景生情”的园林艺术效果。
 


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