本文关键字：安徽寺院

慧居寺，原名“慧庆庵”。始建于清代，清末住持僧仁琳扩修。1938年住持僧普明募化重建大殿，扩充寮房，安单接众，始具丛林规模，易名“慧居禅寺”。抗日战争期间，青阳中学迁于此地。1943-1953年，果乐、果宽、理空先后任住持。1982年重修殿宇。1984年所有佛像上漆贴金。全寺建筑面积541平方米。现任住持悟禅。1983年，该寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

从闵园上天台，走石阶古道登高，约里许，在一片竹海之中，可见“密树藏金碧，山空应鼓钟”的慧居寺。

该寺没有山门等附属的建筑，大雄宝殿直露面前，似缺少佛殿的庄严气氛。实际上，在建寺时，山门、前殿及两厢附属房屋均已筹募就绪，木石砖瓦等材料已齐备。即将动工之时，日寇的铁蹄蹂躏着名山，扩建工程被迫停止。 大雄宝殿高十余米，宽约15米，进深约10米。殿北有角门，可供出入；旁有僧房，为专事殿堂管理的执事僧所居。大殿正面供着释伽、药师、阿弥陀三尊高大的“三世佛”和文殊、普贤菩萨像，两旁是造型优美、神态逼真的十八罗汉坐像。佛像全用于漆夹苎制成。钟、鼓法器一应俱全。殿内有楹联两副，一曰：“前后三三参交凡圣；峰峦九九名重东南”，在佛像旁；一曰：“长江此仙堑，云海苍茫，时闻天风传塔语；九华真佛国，梵宫巍峻，日看神岭散炉烟”，为殿门内匾额。楹联、匾额的金色大字和满堂金色佛像，交相辉映，炫灿夺目。 正殿佛像背后，有后门。出后门走二丈远的巷道，上石阶数级，便步入后殿。后殿为两层楼阁。楼下为地藏殿，楼上为观音殿，均供金身塑像，龛外玻璃罩护。佛龛后及两侧用板壁间隔成房间。其板壁系可装卸的活动板壁，用分板制成，两面均平整，可根据佛事活动的需要，间隔成大小不同活动场所。平时装上板壁可作房间，接待云游僧人歇宿。其设计可谓用心良苦。

地藏殿供奉的是金地藏像。 观音楼供奉的是观世音，为持净水瓶、拿杨柳枝、作滴洒甘露状的“净水观音”。九华山众多观音像中，这种形象的观音为独有。这是女相“观音”。据说观音的女相造像始于南北朝，盛于唐代以后。佛教称她为“大慈大悲、救苦救难”，可“闻声而至，拯救解脱苦难”的大菩萨，能分身尘世，现种种身相。

《法华经·普门口》说他能出现“三十三身”，即以三十三种不同身份、形象出现。因而其造像，即有“白衣”、“盂(鱼)兰(提兰)”、“千手千眼”、“净水”、“飘海”和“紫竹林中观自在”以及怀抱婴儿的“送子观音”等等。

殿北有楼殿两层，使前殿与后殿连成一体。这两层楼殿，是作为大寺庙的附属建筑，派作客堂、禅房、配殿之类用场的。 在三十年代，住持僧普明大规模扩建寺宇时，曾在楼上配殿里塑制道教神像。这位住持僧既在庙内供了“三世佛”、“四大菩萨”，现又将道教的神仙塑在庙内，这是将佛、道教融合思想付之实践的大胆尝试。后因抗日战争爆发，这一堂神仙像的塑制工程停顿了下来，没有装饰安座。道教是中国传统宗教，在九华山也有悠久的历史和深远的影响。因此，九华许多寺庙都塑、绘有道教人物造像，反映出佛、道二教在发展过程中相互吸收、相互融合的历史现象。 此寺周围景点林立，在殿前平台俯视山谷，近处一片片绿海，远处云雾茫茫，群峰隐落于云雾半空；回首望寺后群峰竞秀，金鸡峰、美人峰、狮子峰、加冠峰、花瓶峰等一览无遗。

九华山慧居寺