第二节、学佛青年如何对待爱情、婚姻

来源:静思书斋   作者:释了幻  时间:2007-10-09 11:19:58  点击数: 【字体:

第二节、学佛青年如何对待爱情、婚姻

一、新世纪与佛教青年

1、家庭也是修行的道场
以因果来看,婚姻很多是过去生某些前因所衍生的果报,此生既现,则有怨要化解,有恩要了结,不要在此生生命结束时,尚有遗憾而延续到来生。我们既已学佛,就要用佛法的,要观世间一切如梦幻,我们既要进入爱情婚姻的梦中,就要以慈悲心抱着成就家庭,而牺牲自己之心,成就短暂之美梦,使在时空交会的短暂中能发出家的光辉,那也是难能可贵的。
但也不要忘记时常提醒自己,世间毕竟无常,婚姻爱情之乐也是短暂无常,再甜蜜也有破灭之时(最多在肉身死亡之时)。当肉身败亡后,彼此就不相识,就是识中留有爱,但又如何?只是潜意识的幻影而已,来生要再相见要相识,毕竟机会很少。
男女要真正能长久在一起,只有双方一起修习佛道,若双方皆能修成佛菩萨的“化身”,则永生永世彼此了知,那才是永远在一起。双方可以在无尽的明天,共同出世间,行菩萨道,这是永久的“道侣”,这才是究竟。
各位也许认为很困难,但只要有恒心,亦会有成功的一天;建议各位在找另一半时,最好能找个志同道合,有慈悲心,能共修佛道的伴侣。
虽然夫妻恩爱和谐,也应观情爱过患,爱别离之苦,发出离心,虽居红尘而心不执着。
在恋爱、家庭生活中,只要善于运用佛法,可使恋爱易于成功;以缘起法则冷静观察自他,知己知彼,善体他心,可避免单恋、失恋的痛苦;勤观无我,可超越低级的肉欲和自私的占有欲;怀慈悲、平等心,常为对方着想,尊重、关心对方,夫妻关系易于和谐,家庭生活过得美满合理。

2、佛化婚礼
净化家庭可以从净化婚姻开始。受太虚大师等提倡的“人间佛教”的影响,从上世纪以来,汉传佛教便开始提倡佛化的婚礼。
男女的结合是人生的大事。结婚的仪式是证明一对男女已经成长成熟,必须负起做为一个成年人的责任,也是建立另一代人伦关系的开始。从两个单独的个人而成为一对夫妇,他们彼此之间必须共同遵守信诺、责任、义务。所以一个人在结婚之前和结婚之后,对于人生的体验和责任的承担,是完全不同的。
佛教徒的在家人和一般的在家人,有所不同。在家的佛教徒,必须依靠佛、法、僧三宝,为人生方向的指归;应该遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语乃至不饮酒(包括不吸毒)等的五戒。实际上这也是做为一个净化人心、净化社会最基本的生活方式。纵然无法将五戒全部守持得清净,至少也要通过佛化婚礼,从此知道要学着遵守五戒,特别是不邪淫戒,那更是终身非守不可的。
在佛化婚礼中,劝勉新婚男女,要互相尊敬、互相礼让、互相关怀、互相谅解。要将夫妇中的另一半视为共同修行菩萨道的伴侣,所以佛教徒称呼自己的配偶为“同修”。对于公公、婆婆和岳父母,就将他们当做成就自己修学菩萨道的“我家老菩萨”。如果能透过此种认识,彼此相待,则在遇到种种的家庭问题时,自然会运用佛法的慈悲和来化解。
所以说:净化人间始于佛化的家庭,建设佛化家庭始于举行佛化的婚礼,而佛化的婚礼就是为了提升人的品质。
在佛化婚礼中遵守素食,禁忌荤酒,不在婚礼中大摆宴席,也不大事喧闹,更不让亲友有致送厚礼的额外负担,由法师或学佛的长者,以三宝来为新人祝福,就是婚礼中最高的礼物,也是对于新人终身受用不尽的最佳礼物。
举办佛化的婚礼,可使参加婚礼的男女新人,在隆重、庄严、祥和、喜悦的气氛中,感受到婚姻是一桩神圣的责任和崇高的义务。也能让新人的父母亲友们,在佛化婚礼的参与过程中,分享到新人的喜悦和幸福。所以,佛化的联合婚礼,具有净化人心、净化家庭与净化社会的多重功能。
在中国大陆举办佛化婚礼的,尚不多见。但在台湾等地举办佛化婚礼,已成普遍习俗。佛教居士结婚往往请出家高僧、社会名流担任祝福、证婚人。如台湾法鼓山已举办了十届佛化联合婚礼,参加的共有470对新人。婚礼期间,由圣严法师祝福,社会名流证婚。
2004年1月,著名影星林青霞以居士的身分(2000年10月皈依佛门),应邀在台湾法鼓山佛化联合婚礼担任主婚人。第一次当主婚人的林青霞表示,她是应师父圣严法师之邀出席这项活动。她以10年婚姻生活经验与大家共享,并提醒新人,维系婚姻不只靠“忍”,还得消化所有的不愉快,彼此互相成长。她说,婚姻是一门大学问,也是一种艺术,许多人以为维系婚姻靠的是一个“忍”字,但她引述丈夫的话说,光靠忍是不够的,还要能消化生活中的不愉快、不开心。林青霞还指出,今年2004年是她结婚10周年,她也祝福所有新人都和她一样,共同携手度过许多个10年。

 

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二、如何对待爱情、婚姻、性

1、守持不邪淫戒,防止婚前性行为
持戒的目的和作用,在于维护自己与他人的身心清净。
佛教不邪淫戒的内容,除了不与非配偶发生不正当的性行为,另外,还可延伸至年轻人,则是不应发生婚前性行为。面对情欲观点纷陈的社会,佛教提倡不邪淫戒,恰好可为红尘男女提供一条遵循的道德依归。
在高喊情欲自主的世代,若能守持不邪淫戒,能从根本上维护人的身心健康,以及家庭安定和睦,进而造就清净家庭、无诤社会。
婚前性行为,这早已是现代社会司空见惯的事,很多年轻人都是如此,甚至学佛青年也难以避免!但是,一时放纵,后患无穷;据研究统计:婚前有性行为的夫妻,离婚率大大高于守贞夫妻。这倒应了中国的一句老话:“始乱终弃。”
观看每天的社会新闻,因为第三者、外遇问题导致自伤伤人、身败名裂的事件层出不穷。近年标榜一晌贪欢的“一夜情”、“一夜性”等看似你情我愿,但这种道德伦理逐渐模糊的两性关系,也正快速侵蚀着现代男女对性爱、婚姻的价值观。
婚前性行为不管出自何因,都会导致多方面严重后果,给个人、家庭和社会带来种种不幸,所以在大多数民族和国家中,婚前性行为是不为社会舆论、宗教、伦理观念和法律所允许的。避免婚前性行为,不仅是法律和道德的要求,也是青年日后建立稳固家庭,使婚姻美满幸福的需要。

婚前性关系的危害及后果,主要有七条:
(1)、婚前性关系容易使男女两人在结婚前分手。有些女孩为了怕失去心爱的男孩才勉强献出自己的肉体,结果常常适得其反。
(2)、许多男人不愿娶一个跟别人发生过性关系的女孩。尽管不少男人平时作风开放,但是到了结婚的时候,他们却不肯要一个“旧货”。
(3)、有婚前性行为的女孩,婚后的性生活常常比较不满意。婚前没有性经验的女性,婚后生活相对比较美满。理由之一,是有婚前性行为的妻子常会比较过去,因美化往事而生烦恼。总之,婚前性关系次数越多,婚后的生活越不快乐。
(4)、发生婚前性关系的女孩,离婚率较高。婚姻生活不快乐,是离婚的重要原因之一。
(5)、在婚前发生过性行为的女孩,婚后容易对丈夫不忠实,容易发生婚姻外性关系。据统计,她们红杏出墙的机会,是婚前没有性经验的妻子的两倍。
(6)、在婚前发生性关系,可能会使少女嫁给不合适的人。“性能够使你盲目”——某些少女也许相信她已找到真正的爱,事实上使她和男友结合在一起的力量,是性而不是爱。
(7)、婚前性行为如果使女人意外地怀孕,假若多次人工流产,有可能使子宫穿孔破裂,引起大出血,危及生命。而因婚前性行为而感染上的性病,有可能会传染给配偶或子女。
另外,婚前性关系对未来婚姻也有影响:它破坏了婚姻的神圣性,使洞房花烛夜形同虚设,新婚大喜失去应有的甜蜜。同时,一旦失去童贞,会在心灵上留下鲜明的印象,因而在与配偶拿来与从前的性伙伴作比较,难以与自己选择的终生伴侣建立亲密关系。
婚前性行为对社会的影响:由于婚前性行为没有法律保证,使某些别有用心的人认为有机可乘,如有的女性以性关系诈骗对方钱财,男方人财两空产生报复杀人念头;或女方失去贞操后,采取报复手段伤害对方;还有女方轻易委身于人后,欲作新的选择,遭到男方的纠缠、威胁等等。
因此,佛教徒应以身作则,化导世风,杜绝婚前性行为。

2、性与婚姻
性是婚姻的重要基石,是婚姻不可缺少的组成部分。成年人结婚后,便自然有了正常的性生活。性生活既属于人类的自然本性,也是人类自身繁衍的需要。适当的、有规律的性生活,是普通人必不可少的。
在婚姻中,性应该发生在适当的场合下。性不应被不健康地压抑,也不应该被病态地夸大。对于性的渴望,就如同其它情感般,应该规律化。虽然对大多数的夫妻而言,性是非常重要的一环。
但是我们必须明了:性不是一个人快乐与否的首要因素。另一方面,有些人有着丰富的性生活却仍然不快乐,生活中常遇见一些大款级的中年人,结婚离婚数次,拥有N个性伴侣,但仍感叹未找到“真爱”。
真正的爱并非肉欲,而是一种契合的心灵状态。
性并非只是肉体上的满足,而是永久伴侣关系的基石。历经时间的磨练,爱和尊敬显而易见是亲密关系的基础。夫妻应该尽力培养贞节和忠诚等永恒的美德,这些美德会增进夫妻间的亲密程度。没有人能够免于因果循环的宇宙法则。社会成员间的和谐和个人成长,在于承认这些基础法则,而不是让自己屈服于动物的兽欲,为我们所爱的人带来痛楚。
由于自重、尊严、惭愧心等人类特质在现今社会中,日渐腐蚀殆尽。故提升自己的道德修养,乃是增进夫妻和睦幸福的关键。


 

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3、防止婚外情
(1)、于己忠贞、与人慈悲。
不耽溺于感官享受,由于淫欲绝非个人行为,而是关系到与他人的情欲纠缠,彼此爱怨情仇也由此产生。
修行,即是为断除任何感官欲乐带来贪着、爱恋的烦恼;而制戒、守戒,则帮助尚在凡夫阶段,却意向佛道、归趣身心清净的欲界众生,从心规范身口意三业,根本拔除烦恼造作之因。因此,戒律被喻为佛门子弟的防腐剂、预防针。
虽说爱欲乃生死根本,离了爱欲即阻断了生死流转的漫漫长河,但是回归现实生活,除了出家人必须禁欲修梵行外,对在家居士则是以不邪淫戒为依止,期以个人节欲、少欲知足、知足常乐,来维护家庭和乐、夫妻和睦。
在这看似节制的行为中,其实正展现出戒律的积极精神,是出于一份对人对己的慈悲心。从佛教强调“护生”角度解析,遵守不邪淫戒亦即将“护念配偶(众生)”的心念化为忠贞的行为,也就是慈悲的展现。
“忠贞”的精神原是建立、维护婚姻的基石,但是当为满足一己身心的欣喜,任意把此一观念拋诸脑后,不由自主跌入看似快乐,实际却布满各种痛苦荆棘的情欲陷阱,终将无法自拔。
台湾曾有一部名为《出轨》的电影,剧中栩栩如生刻画女主角在情欲与婚姻摆荡纠结,最后竟酿成丈夫失手杀害第三者的故事,使得外遇问题引起广泛讨论。“出轨让亲密变成恐惧的总和”,一位影评家串用两部片名的撰述,成为当时的名言。
根据2002年台北市观音协会松山妇女中心公布“九○年代全国婚姻外遇现况调查报告”,推估全省约有四十六万的家庭,正处于婚姻外遇的风暴中。在面临离婚率居高不下,外遇问题首当其冲的情况下,圣严法师于每一届法鼓山所举办的佛化婚礼,总一再叮咛提醒新人共同持守不邪淫戒,重视自己许下的婚姻承诺。
站在法律的立场,存在婚姻关系以外不正当的男女关系,有可能会触及妨害家庭等罪责,即使如此仍有许多人甘冒不讳。
从佛教观点来看,须从“心”下手根除欲念,才是正本清源的方法。《四十二章经》第二十九章记述,有出家比丘人因受淫欲所苦,竟拿锯斧欲自断生殖器官,却被佛陀斥责“该断的不断”,此“该断”所指便是内心的情欲。
要想完全根除欲望的念头,或许不容易做到,但试着从转变心念做起,经典中也都提供具体的方法——例如视老者为母、长者为姐、少者为妹、幼者为子,以礼相敬。或者运用禅修方法,将对他人的注意转而对己起心动念的观照,以理性化解、削弱欲念的影响。
《法句经?法喜品》指出,人的私欲多半根源于色欲,若不看轻色欲乃至放下色欲,贪心与私欲将如影随形。
提倡“心灵环保”的圣严法师经常强调“需要的不多,想要的太多”。无止尽的私欲是自找烦恼、自讨苦吃的开始,能够节制过多的欲望,自然能使身心安顿。
《八大人觉经》:“多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。”就是最好的明训。个人身心情绪能稳定,便是为家业奠基了良好的基础,为下一代立下榜样。

(2)、建立正常情感生活
从不邪淫的定义来说,虽建立于已婚对象,对一般未婚男女同样受惠。现代社会年轻人,在重视感官刺激以求欲乐的社会风气影响下,展开似是而非的情感探索,加上网络的发达,更让新世代的情爱观,呈现复杂多元的倾向。
曾有位作家以“轻、薄、短、少”四字,生动地描述时下年轻人情感交往的现况,即:“爱情质量轻、贞节观念淡薄、爱情维系时间短、交往禁忌少”,因为“只要我喜欢,有什么不可以”。
不久前,英美几所大学校园有学生发起回归纯朴本性,倡导贞节观念的运动,拒绝随波逐流的感情生活,他们的行动获得赞赏,同学纷纷加入表示支持。“慎重选择自己感情方式,才是真正自信的表现。”
在这高喊情欲自主的世代,倘能回归不邪淫戒的制戒精神,来保护自己和他人的理性思惟,以及尊重自己和他人的慈悲精神,就能抽丝剥茧,看清情欲的本质,让真心作主,享受身心的健康安全,进而造就清净家庭、无诤社会。

4、性的升华。
现代人过于依赖、坚持一种观念,认为性是骚动的原因之一,今日的性观念却是过于推崇和怂动,因此阻碍了性价值观的进展与升华。
大众传播媒体特别强调了生命中色欲的一面,使人类受到各方面的性冲击而变得不健康。于是,有人以性为生活重心,忽视了其它重要的责任;追求感官享受、性欲刺激,成为“新新人类”的所好。
对一般人而言,性是必需的,但过分强调与夸大,则是不必要的;因为人具有众生(动物)性、人性、佛性;人潜在的追求至善欲求,能使人从爱欲中超脱。精神素养愈高,愈能摆脱对性欲的执着与迷恋,如印度的甘地。
甘地(1869~1948),印度民族独立之父,被尊为“伟大的灵魂”,一八八六年,曾渡海赴英国攻读法律专业,归国后执律师业。其毕生以抵抗不公正、侵略、民族歧视及恢复人性为最高理想。为此,先后入狱十余次,并以绝食抗议而获得英国政府之让步,最后终获全胜。甘地不但受印度全国民众之崇敬,亦备受世界仁人志士的推崇,
甘地的根本思想:为把握真理、不流血(无伤害)、保持身心之纯洁,严以律己,以正当手段使其理想得以实现。
甘地曾于1906年立下了夫妻终生“禁欲”的誓言,当时仅37岁,实践证明,他始终奉行不渝。甘地毕生将全部精力,投入到非暴力社会活动及精神灵修生活中去,并取得举世瞩目的成就,被世人尊为“圣雄甘地”,至今也被印度国人视为圣人转世、菩萨再来。

 

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三、让婚姻成为修行的助力

1、对家庭的爱,可成为爱一切人的动力。
儒家修行的理想是先修身,然后齐家、治国,最后才平天下。
佛教也强调要普渡众生。由于我们的家人和我们累世有着深厚的因缘,因此,当一个人想要扩展自己的灵修层面时,家庭即是一个很好的生活环境。
家庭成员之间的爱,若能以修行观点去了解,并以开悟为目标,就不是一种束缚;这种爱反而可以帮助我们,袪除狭隘自私的心理。家庭是我们将爱心从自身,扩展至他人的一扇门,爱与都是我们修行的目标。对家庭的爱,可成为我们学习爱一切人的动力,藉由修行可发展更多的及爱心。
如果不够智慧的话,可能会将整个婚姻带领到不正确的方向,走入生命中的沙漠里;如果爱心不够,则会因为不完美的个性而伤害对方。所以和家人之间的关系,与修行是相辅相成的。
孔子曾说:“君子和而不同,小人同而不和。”无论家人和亲友是否学佛或修行,我们都应该和他们和谐相处,而不要一味地强迫他们接受佛教;应耐心等待他们,并展现出修行人应有的与爱心,这才是使他们接受佛法,并获得永远解脱最好的方法。

2、做个好伴侣。
夫妻相处并不意味着要去期待对方做我们所要求的事,而是应该要求自己做好自己的角色,展现自己好的品质,把自己想要成为什么样的伴侣表现出来。比方说你想做个好妻子、宽容的妻子、忠实的妻子,这是你对自己所期盼扮演的角色,而不是每次都期待你先生应该是怎样的丈夫,或是他应该如何对待你、应该如何跟你讲话等等。
许多人的观念并不正确,他们会想:“哇!我终于找到另一半了,以后的日子将会变得非常美满,他(她)将会带给我幸福快乐。”
事实并非如此,因为婚姻生活能不能幸福的关键在于你们自己,但人们大都期待另一半能带给他们幸福,期待另一半符合他们想象中的样子,这就是问题所在。我们遗漏了自己要负责扮演的部份,忘了为自己安排一份工作清单,却只是一味地要求对方该做什么事,要求对方配合我们的期望,双方都互相这样期待,所以婚姻关系才会失败。
学会体谅他人并不困难,只要你愿意认真地站在对方的角度和立场看问题。
下面,来看一则人生经典笑话:

妻子正在厨房炒菜。丈夫在她旁边一直唠叨不停:“慢些,小心!火太大了,赶快把鱼翻过来。快铲起来,油放太多了!把豆腐整平一下!”
“哎”妻子脱口而出,“我懂得怎样炒菜!”
“你当然懂,太太,”丈夫平静地答道:“我只是要让你知道,我在开车时,你在旁边喋喋不休,我的感觉如何。”

不论在什么样的情况下,我们都只要检查自己就好,想想看在这种情况自己要怎么做?要成为什么样的人?要如何展现自己?在另一半或世人眼前,要将自己哪些美德呈现出来?而不是一味地要求对方要有所表现。不论他们想要如何表现,那是他们的事,我们只要管好自己的问题就好。
但是多数人结婚以后,或有了伴侣或朋友以后,就把所有的注意力都放在对方身上,然后挑剔对方:
“喔!他这样做不对。”
“她做得真差劲。”
“她这个人没什么好。”
“他不够体贴。”
但一般人几乎都忘了检讨自己。其实重点是在我们自己,任何的人际关系或情况,都是给我们学习的机会,而不是要给对方学习。对方只是个催化剂,让我们有机会可以锻炼自己的力量,运用自己的想象力。但问题就出在这里,所以多数婚姻才会不美满。
不要把所有的注意力都放在对方身上,而失去自我、忘了自己,你越把注意力放在对方身上,就越容易出错,对方就越会批评你,这样情况只会更糟而已。


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