本文关键字：律宗专著,《续高僧传》

《广弘明集》，三十卷，唐京兆释道宣撰。这是继承、并扩大梁僧祐《弘明集》而作的书。在《旧唐书·经籍志》里，《广弘明集》虽与《弘明集》同列于丁部集录三类中的总集内，但它的体制和《弘明集》却稍有不同。《弘明集》分卷不分篇，《广弘明集》则除分卷而外，还按照所选文章的性质分为十篇：一、归正，二、辩惑，三、佛德，四、法义，五、僧行，六、慈恻，七、戒功，八、启福，九、悔罪，十、统归。每篇之前各冠以小序。不仅如此，《广弘明集》还用这十种范畴给僧祐《弘明集》所选的文章分类列目，而将它们收在除戒功、悔罪而外的八类中。又《弘明集》皆选辑古今人的文章，作者僧祐自撰的除末尾《弘明论》而外，只第十二卷开头有一篇小序，总计不过两篇。但《广弘明集》则除选辑古今人文章而外，作者道宣自撰的叙述与辩论的文章编入甚多。因此，《弘明集》仅是选辑、而《广弘明集》则叙述辩论与选辑并用。
　　现在通行的《广弘明集》有两种版本：一为吴刻本(万历十四年丙戌吴惟明刻本，出于宋、元藏)三十卷；一为嘉兴方册藏本四十卷。
　　本书各篇内容如次：
　　《归正篇》第一，从孔、老、释三家的比较上单独推尊佛教，以为只有佛才是归于正觉的，这和以前调和道释的看法不同，自第一卷《列御寇商太宰问孔子圣人》起至第四卷隋释彦琮的《通极论》止，所选文章共十五篇，都不外阐明这个宗旨。
　　《辩惑篇》第二，一般人的疑惑不外两种：一是不相信佛是圣人，二是不相信佛法是实在。这些疑惑的产生，固然由于未能好好地研究佛理，同时也惑于道家相胜之说，这就须加以辩解。自第五卷魏曹植的《辩道论》起至第十四卷李师政的《内德论》止，所选文章共十九篇，都属此类。
　　《佛德篇》第三，这里将有关叙述佛的祥瑞与颂扬佛的盛德的文献选辑出来，以启发人们对内教的信仰。自第十五卷晋支遁《释迦文佛像赞》起至第十七卷隋安德王雄百官等《庆舍利感应表并答》止，所选文章共十四篇，都属此范围。
　　《法义篇》第四，这里辩解真俗二谛等佛教的法义。自第十八卷晋戴安《释疑论》起至第二十二卷太常博士柳宣《与翻经大德等书》并《答》止，所选文章共八十篇大都阐明此义。
　　《僧行篇》第五，佛法的弘扬，全靠学行高尚的僧友，自第二十三卷东晋丘道护的《道士支昙谛诔》并《序》起至第二十五卷彦琮的《沙门不应拜俗总论》止，所选辑的都是有关高僧大德的行事，共三十六篇。
　　《慈济篇》第六，释迦施教首重止杀并培养慈心，人都以慈为怀，自可胜残去杀。自第二十六卷沈休文的《究竟慈悲论》起至卷末梁高祖《断酒肉文》止，所选文章共五篇，都阐明此义。
　　《戒功篇》第七，欲登圣域，必先以戒德约束自己，戒律首重慈悲，一念慈悲即功德无量。自第二十七卷晋庐山释慧远《与隐士刘遗民等书》起至卷末唐终南山释氏的《统略齐文宣净行法门》止，所选文章共九篇，都阐明此义。
　　《启福篇》第八，佛教以慈济利众修福。自第二十八卷拓跋珪《与朗法师书》起至《唐西明寺钟铭》并《序》止，所选文章共三十八篇，皆阐明此义。
　　《悔罪篇》第九，诸佛大悲不忍众生因造罪业长沦生死，规定悔罪仪式使得自新。自第二十八卷梁简文帝《谢勅为建涅槃懺启》起至卷末梁、陈两朝皇帝《依经悔过文十首》止。所选文章共十五篇，皆阐明此义。
　　《统归篇》第十，以上九篇总从各方面护法明教。此篇系就佛法陈词颂德。自第二十九卷梁武帝《净业赋并序》起至三十卷今上《游京师大慈恩寺诗》止，共五十一篇，均此类文献。

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律宗专著《广弘明集》