第二期佛七（自十一月八日至十五日）
按般舟三昧本定三月，行人入道场，尚须若干日作前方便，今百日念佛，前一二期布置检点，乃前方便中之方便耳。故本期仍在检讨身心及用功方法。盖持名念佛法门，在事持时，方法务须研究至当，方便多门，不厌求详。若论理持则心作心是，心佛一如，有何可说？纵得消息，悉不可说，勉强说出，亦非真实，故暂从略。
（计后思前）进关迄今约十余日，外缘渐少，心无所攀。唯介尔一心，忽而涌忆前尘，倏而计及将来。远至孩提，小及芥豆，瞥尔情生，识神飞扬，毫厘系念，缠缚莫解。或预计某事将如何，或料想某人是这般的，是意疾奔马，识剧猿猴。妄心难制，举世无比！余近日深觉制心之法，唯有念佛，蕅益大师诗云：‘见色闻香皆妄念，计后思前转昧心；孤明六字全提出，百兽群中狮子音’。故对于妄念，不必理他，觉即念佛，妄自消灭。
（袪习）无始习气，俱生无明，余服官多年习气更重。进关以后，作意对治，例如衣服如法折叠，棹榻随时拂拭，电灯不用即关，饭后检点米泔，其他屑事，素日忽略，逐件留心，矫正旧习不少。
（衣食）进关后，衣须多穿，以关中冷静故。饭要少吃，以关中缺动故。
（南无）南无二字，一往滑口念出，而不深思其义。梵音南无，华言归命，尚未曲尽其义。约世俗说，如‘投入你的怀抱，把我的性命相交’，略能描写少分。进关后，特别注意南无意义。故念佛时，便觉亲爱精诚，而摄心亦易。
（三归）进关念佛，本为专修，故于课后，唱三归时，特别警策。如唱归依佛时，心中即默念归依阿弥陀佛，当愿众生，同生极乐净土。唱归依法时，默念归依念佛法门，常愿众生，无不归还此界。唱归依僧时，默念皈依清净海众，常愿众生，同为莲侣。实行以后，觉得心有确实依靠，功不唐捐。
（礼佛）平时礼佛，本作观想，进关以来，每课先礼本师释迦，头至地时，默念：‘念佛法门，希有难遇’。起时默想：‘如来常住，无有变异’。次礼导师弥陀，头至地时，默念：‘一向专念，万行回向’。起时默想：‘恭敬围绕，赞叹供养’。实行之后，深觉礼佛功德，河沙难喻。
（追顶念佛）念佛之法，本来由缓而快，洎至最后，加速快念。一句追一句，一声顶一声，名为追顶念佛。含义有二：一者如两军交战，身陷重围，提刀拼命，呐喊猛冲。二者如身没大海，呼号求救，竭尽气力。前者全凭自力，后者唯待他力，念佛法门，系赖弥陀接引。改追顶念佛时，默想生死大海，唯佛能救，较为亲切精实。
（观想念佛）近日静坐，略有进步，摄心观想，浮沉渐少，入坐前，先用小止观法，以数息为前方便。约三百后，即观想白毫，依慈云忏主普观直观，交互并用。以忆念白毫相光。代替佛号，停心住想，较易坚固。
（垂廉）眼对色尘，最易攀缘，进关后，色尘虽少，心仍外逸。唯两目垂廉易于摄心，试观佛菩萨相，多属端坐垂廉。吾人念佛静坐，一切时处，（上下火车及横越马路当然例外）皆宜垂廉摄心。
（发愿）近日于课后，忽发一愿：‘我现在百日念佛，专修般舟三昧，愿求佛恩加被，佛智开示，佛力提携，当令我顺利圆满成就’。我重发誓愿：‘生生世世，尽未来际，专心弘扬念佛法门，普度众生同生安养，实现人间净土，永无众苦灾难，蠢动含灵，悉得安乐。’
（回向）普皆回向，为普贤十大愿王之一，念佛行人，尤为需要。进关后，深觉正助二行互显益彰，若不回向西方，功德甚少。每次读经、礼拜、念佛，即一句一事之微，皆回向云：‘愿以此功德，普及于一切。我与诸众生，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切’。并要虔诚恳切，方有受用。
